مذهب سيبوتات: إعادة الإعمار

تشير مدرسة سيبوتات إلى مجموعة من المثقفين المسلمين القادمين من جامعة سياريف هداية الله الإسلامية الحكومية في جاكرتا، والتي تقع في سيبوتات، بانتن. تُعرف هذه المدرسة الفكرية بنهجها المعتدل والشامل والموجه نحو التحديث الاجتماعي والسياسي في الفكر الإسلامي.

يُنظر إلى هارون ناسوتيون ونورشوليش ماجد (كاك نور) على أنهما شخصيتان رئيسيتان في وضع أساس مدرسة سيبوتات. وقد لعب كلاهما دورًا مهمًا في تطوير الفكر الإسلامي المعتدل والتقدمي في إندونيسيا، وخاصة داخل الجامعة الإسلامية الحكومية ، المعهد الإسلامي الحكومي سابقًا ، سيريف هداية الله جاكرتا.

علاوة على ذلك، الجيل الثاني من الشخصيات الرئيسية من مدرسة سيبوتات، بما في ذلك فخري علي، وأزومردي عزرا (مرحوم)، وقمر الدين هدايت، وبهتيار أفندي (مرحوم)، ودين شمس الدين، وإقبال عبد الرؤوف صيميمه (مرحوم)، ومنصور فقيه (مرحوم)، وهاديموليو. (المتأخرون)، عرفوا بمساهمتهم في تطوير الفكر الإسلامي التقدمي. وغالباً ما ينخرطون في الحوار بين الأديان ويدافعون عن قيم الديمقراطية والتعددية وحقوق الإنسان في سياق إسلامي.

كما أن هناك أيضًا خصائص رئيسية لمدرسة سيبوتات، وهي: المنهج المعتدل والشامل، ووضع التعاليم الإسلامية في سياقها، وتحويل التربية الإسلامية، وتجديد الفكر الإسلامي.

نهج معتدل وشامل

يعد النهج المعتدل والشامل أحد الخصائص الرئيسية لمدرسة سيبوتات، والذي يعكس الجهد المبذول لجعل الفكر والممارسات الإسلامية ذات صلة بالسياقات الاجتماعية والثقافية والسياسية المتنوعة في إندونيسيا. ويتميز هذا بما يلي: (1) التسامح والوئام: تؤكد مدرسة سيبوتات على أهمية التسامح بين الطوائف الدينية. ويشجع هذا النهج أتباعه على احترام الاختلافات والبحث عن أرضية مشتركة مع أتباع الديانات الأخرى. وفي السياق التعددي لإندونيسيا، يعد التسامح هو المفتاح لخلق الانسجام والوئام بين مجتمع متنوع.

(2) الحوار بين الأديان: ينشط المثقفون في مدرسة سيبوتات في تشجيع الحوار بين الأديان كوسيلة لتعزيز العلاقات بين الطوائف الدينية. وهم يعتقدون أن الحوار يمكن أن يقلل من التحيز والصراع، فضلا عن إثراء التفاهم بين المؤمنين. ومن خلال الحوار، يمكن نقل الفكر الإسلامي المعتدل وقبوله في سياق أوسع.

(3) قبول التعددية: يشمل هذا النهج قبول التعددية، سواء في السياقات الدينية أو الثقافية. ترى مدرسة سيبوتات أن التنوع أمر طبيعي وإيجابي، وبالتالي تشجع أتباعها على رؤية الاختلافات على أنها ثروات يجب تقديرها، وليست عقبات. كما أنه يعكس الالتزام بالقيم الإنسانية العالمية.

(4) إعادة تفسير التعاليم الإسلامية: تشجع مدرسة سيبوتات على إعادة تفسير التعاليم الإسلامية بحيث تتماشى مع التطورات الحالية والسياق الاجتماعي القائم. وهذا يعني دعوة الناس إلى قراءة وفهم النصوص الدينية من خلال نهج أكثر سياقية ونقدية، حتى تصبح التعاليم الإسلامية مقبولة على نطاق واسع وذات صلة بالتحديات المعاصرة.

(5) المشاركة في القضايا الاجتماعية: لا تركز مدرسة سيبوتات على الجوانب الدينية فحسب، بل تشارك أيضًا في القضايا الاجتماعية والسياسية. وكثيراً ما يقدم مفكروها وجهات نظر معتدلة وبناءة حول قضايا مثل حقوق الإنسان، والعدالة الاجتماعية، والديمقراطية. إنهم يحاولون إظهار أن القيم الإسلامية تتماشى مع الجهود المبذولة لبناء مجتمع عادل ومتحضر.

(6) نبذ التطرف والأصولية: إن أحد الأهداف الرئيسية للمنهج المعتدل والشامل هو رفض كافة أشكال التطرف والأصولية في الدين. تلتزم مدرسة سيبوتات بتقديم وجه سلمي ومحب للإسلام، ورفض التفسيرات الضيقة والمضللة.

ومن ثم فإن النهج المعتدل والشامل في مدرسة سيبوتات يسعى إلى خلق مساحة للحوار والتسامح وقبول الاختلاف في مجتمع تعددي. من خلال التأكيد على قيم التسامح والتعددية والمشاركة الاجتماعية، تساهم مدرسة سيبوتات في تكوين مجتمع أكثر انسجاما وتحضرا، فضلا عن تعزيز مكانة الإسلام كدين رحمة للعالمين (رحمة للعالمين).

سياق التعاليم الإسلامية

يعد وضع التعاليم الإسلامية في سياقها أحد الخصائص الرئيسية لمدرسة سيبوتات، وهو ما يعكس الجهود المبذولة لتطبيق التعاليم الإسلامية في سياقات اجتماعية وثقافية وسياسية محددة، وخاصة في إندونيسيا. ويمكن ملاحظة ذلك من خلال: (1) التكيف مع الواقع الاجتماعي والثقافي: تحاول مدرسة سيبوتات تكييف التعاليم الإسلامية مع الواقع الاجتماعي والثقافي الموجود في المجتمع الإندونيسي. ويتم ذلك من خلال مراعاة التقاليد المحلية والقيم الثقافية والممارسات الاجتماعية الموجودة مسبقًا. إن مفهوم "إسلام نوسانتارا" هو أحد الأشكال الملموسة لهذا الجهد، حيث يتم تفسير الإسلام وممارسته في إطار الثقافة الإندونيسية.

(2) احترام التنوع الثقافي: إن وضع التعاليم الإسلامية في سياقها في مدرسة سيبوتات يحترم ويقبل التنوع الثقافي الموجود في إندونيسيا. ويرى مفكروها أن الإسلام لا ينبغي أن يكون متجانساً بالضرورة، وأنه قادر على استيعاب أشكال مختلفة من التعبير الثقافي ما دام يظل ضمن إطار القيم الإسلامية الأساسية. وهذا يساعد على خلق وجه للإسلام أكثر ملاءمة للتقاليد المحلية.

(3) التفاعل مع العلوم والتكنولوجيا: تشجع مدرسة سيبوتات التفاعل بين التعاليم الإسلامية والعلوم والتكنولوجيا الحديثة. ويرون أن فهم الدين يجب أن يتماشى مع تطور العلوم، وبالتالي فإن التربية الإسلامية تحتاج إلى التكامل مع التخصصات العلمية الأخرى. وبهذه الطريقة، يمكن للتعاليم الإسلامية أن تكون أكثر أهمية ويمكن أن تقدم حلولاً للتحديات التي تواجه المجتمع اليوم.

(4) إعادة تفسير النصوص الدينية: يتضمن وضع التعاليم الإسلامية في سياقها أيضًا إعادة تفسير النصوص الدينية لتناسب سياق واحتياجات العصر. تشجع مدرسة سيبوتات المسلمين على فهم التعاليم الدينية بطريقة أكثر مرونة وانفتاحا، حتى يتمكنوا من إيجاد الحلول المناسبة للمشاكل المعاصرة. يحاول هذا النهج تجنب الفهم العقائدي والضيق.

(5) تطبيق التعاليم في الحياة اليومية: يؤكد المفكرون في مدرسة سيبوتات على أهمية تطبيق التعاليم الإسلامية في الحياة اليومية، سواء في السياقات الشخصية والاجتماعية والسياسية. سيرغب الكثير من الناس في معرفة علاقة الإسلام بالعضوية واستخدام أحدث وسائل التواصل الاجتماعي والسياسات الاقتصادية والسياسية ذات المعنى الأكثر حداثة.

(6) الأصولية النقدية: ترفض مدرسة سيبوتات، من خلال وضع تعاليمها في سياقها، التفسيرات الأصولية التي تؤمن بوجوب تطبيق الإسلام بشكل صارم وحرفي. فلا داعي للقلق بشأن الإسلام وممارسة الإسلام، والتي قد تشمل الاتصالات المحلية والاجتماعية والاجتماعية. لا أعرف ماذا أفعل عندما يتعلق الأمر بالكتابة.

وبالتالي، فإن وضع التعاليم الإسلامية في مدرسة سيبوتات في سياقها هو جهد لجعل الإسلام ملائمًا ومتكيفًا مع السياق الاجتماعي والثقافي الإندونيسي. كثير من الناس في العالم، والكثير من المعلومات، والكثير من الطرق الأخرى، والكثير من الناس مشغولون بالإسلام والإسلام الشامل والاعتدال والناس مشغولون. هذه هي المرة الأولى التي أقرأ فيها هذا المقال عن الإسلام دون الحاجة إلى استخدامه للحفظ، لذا يمكنني استخدامه للبدء.

تحول التربية الإسلامية

يعد التحول في التربية الإسلامية أحد الخصائص الرئيسية لمدرسة سيبوتات التي تؤكد على أهمية الإصلاح في نظام التعليم لجعله أكثر ملاءمة لاحتياجات المجتمع والتطورات الحالية. ويمكن أن يأتي ذلك من عدة مفاهيم، وهي (1) دمج علوم الدين والعلوم العامة: تسعى مدرسة سيبوتات إلى دمج العلوم الدينية مع العلوم العامة في المناهج التعليمية. وهذا يعني أنه بالإضافة إلى دراسة العلوم الإسلامية، يتم تدريس الطلاب أيضًا تخصصات أخرى مثل العلوم والعلوم الاجتماعية والإنسانية. وبهذا النهج يصبح التعليم الإسلامي أكثر شمولاً وقدرة على توفير رؤية أوسع للطلاب.

(2) تطوير المناهج الدراسية المستجيبة: يشجع المثقفون في مدرسة سيبوتات على تطوير مناهج التربية الإسلامية التي تستجيب للديناميكيات الاجتماعية واحتياجات المجتمع. تم تصميم هذا المنهج ليكون قادرًا على الاستجابة لتحديات العصر، مثل المشكلات الاجتماعية والاقتصادية والبيئية. ومن ثم فإن التعليم لا يركز فقط على الجوانب اللاهوتية، بل يركز أيضًا على القضايا العملية التي تواجه المجتمع.

(3) طرق التدريس المبتكرة: تحاول مدرسة سيبوتات أيضًا تنفيذ طرق تدريس أكثر ابتكارًا وتفاعلية. ويتضمن هذا النهج استخدام التكنولوجيا في التعليم، والتعلم القائم على المشاريع، والمناقشات الجماعية. وبهذه الطريقة، يُتوقع من الطلاب أن يشاركوا بنشاط في عملية التعلم، وأن يفكروا بشكل نقدي، وأن يطوروا المهارات اللازمة في عالم العمل.

(4) التعليم القائم على القيمة: إن تحول التربية الإسلامية في مدرسة سيبوتات لا يركز فقط على نقل المعرفة، ولكن أيضًا على تنمية الشخصية والقيم الأخلاقية. من المتوقع أن يؤدي التعليم إلى تكوين أفراد ليسوا أذكياء فكريًا فحسب، بل يتمتعون أيضًا بالنزاهة والتعاطف والمسؤولية الاجتماعية. وهذا يتوافق مع الرؤية الإسلامية التي تؤكد على أهمية الأخلاق والأخلاق.

(5) المرونة والقدرة على التكيف: من المتوقع أن يتمتع التعليم الإسلامي في سياق مدرسة سيبوتات بالمرونة والقدرة على التكيف مع التغيير. وهذا يعني أن نظام التعليم يجب أن يكون قادرا على التكيف مع التطورات الحالية واحتياجات سوق العمل. يتم تشجيع المعلمين على تحديث معارفهم ومهاراتهم بشكل مستمر من أجل توفير التعليم المناسب والجيد.

(6) زيادة فرص الوصول والمساواة: تؤكد مدرسة سيبوتات أيضًا على أهمية زيادة فرص الوصول والمساواة في التعليم الإسلامي. وهم ملتزمون بتوفير فرص تعليمية متساوية لجميع مستويات المجتمع، بغض النظر عن الخلفية الاجتماعية أو الاقتصادية أو الثقافية. ويهدف هذا إلى تمكين المجتمع وتقليص الفجوات في التعليم.

وبالتالي، فإن تحويل التعليم الإسلامي في مدرسة سيبوتات هو جهد لإنشاء نظام تعليمي أكثر شمولاً وملاءمة وتكيفًا مع احتياجات العصر. من خلال دمج المعرفة الدينية والعلوم العامة، وتطوير منهج دراسي سريع الاستجابة، وتنفيذ أساليب التدريس المبتكرة، والتركيز على القيم الشخصية، تساهم مدرسة سيبوتات في تنمية الأفراد الذين لا يتمتعون بالذكاء الفكري فحسب، بل يتمتعون أيضًا بالنزاهة الأخلاقية والمسؤولية الاجتماعية. ومن المأمول أن يساعد هذا النهج المسلمين على مواجهة تحديات العصر بشكل أفضل والمساهمة في تقدم المجتمع ككل.

تجديد الفكر الإسلامي

تجديد الفكر الإسلامي هو أحد الخصائص الرئيسية لمدرسة سيبوتات، وهو ما يعكس الالتزام بتطوير وإعادة تفسير التعاليم الإسلامية لتتناسب مع سياق العصر واحتياجات المجتمع. ويمكن ملاحظة ذلك من خلال الخصائص التالية، وهي: (1) إعادة تفسير النصوص الدينية: تشجع مدرسة سيبوتات على إعادة تفسير النصوص الدينية، القرآن والحديث، لفهم سياقها التاريخي والاجتماعي. يرى المفكرون في مدرسة سيبوتات أن الفهم الصارم والحرفي للنصوص المقدسة يمكن أن يعيق تطور الفكر والممارسة الإسلامية. ومن خلال اتباع نهج سياقي أكثر، يمكن تطبيق التعاليم الإسلامية في مختلف المواقف الحديثة.

(2) مواجهة تحديات العصر: يهدف تجديد الفكر الإسلامي في مدرسة سيبوتات إلى مواجهة تحديات العصر، مثل العولمة والتقدم التكنولوجي والتغير الاجتماعي. يسعى مثقفو مدرسة سيبوتات إلى إيجاد حلول إسلامية للقضايا المعاصرة، مثل حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية والتعددية. وهذا يخلق مساحة للتفكير سريع الاستجابة وذو صلة بالديناميكيات المجتمعية.

(3) الانفتاح على النقاش والمناظرة: وتشمل هذه الخاصية موقف الانفتاح على النقاش والمناظرة بين المثقفين المسلمين. تشجع مدرسة سيبوتات الحوار بين مختلف مدارس الفكر والرأي في الإسلام. وبهذه الطريقة، يمكن للفكر الإسلامي أن يستمر في التطور والتكيف مع وجهات النظر المختلفة، مما يؤدي إلى فهم أكثر شمولاً وتعمقًا.

(4) استخدام الأساليب العلمية: تؤكد مدرسة سيبوتات على أهمية استخدام الأساليب العلمية في الدراسات الإسلامية. ويشجع مثقفوها الدراسات القائمة على البحث والتحليل النقدي والأدلة التجريبية. وبهذه الطريقة يمكن للفكر الإسلامي أن يتطور بناءً على المعطيات والحقائق الموثوقة، وليس الاعتماد فقط على التقاليد أو السلطة وحدها.

(5) الجمع بين التقليد والحداثة: يهدف تجديد الفكر الإسلامي في مدرسة الشيبوتات إلى الجمع بين القيم التقليدية ومتطلبات الحداثة. وهذا يعني أنه لا ينبغي التخلي عن الفكر الإسلامي، ولكن لا ينبغي أيضًا أن يقع في شرك الطرق القديمة. تشجع مدرسة سيبوتات الناس على إيجاد التوازن بين الحفاظ على التقاليد وتكييف الأفكار الجديدة لتتناسب مع التطورات الحالية.

(6) زيادة الوعي الاجتماعي: يسعى مثقفو مدرسة سيبوتات إلى زيادة الوعي الاجتماعي بين المسلمين. إنهم يشجعون على فهم أن الإسلام لا يتعلق فقط بالطقوس الشخصية، بل يتعلق أيضًا بالعدالة الاجتماعية، والمسؤولية تجاه الآخرين، ودور فعال في المجتمع. وبهذه الطريقة، يصبح الفكر الإسلامي أكثر أهمية وقابلية للتطبيق في الحياة اليومية.

(7) نبذ التطرف والأصولية: إن تجديد الفكر الإسلامي في مدرسة الشيبوتات يحاول أيضاً نبذ التطرف والأصولية. وهم يدعون إلى التفكير المعتدل والشامل، ويؤكدون على أهمية الحوار والتسامح. ويهدف هذا النهج إلى خلق وجه سلمي وبناء للإسلام في مجتمع تعددي.

وبالتالي، فإن تجديد الفكر الإسلامي في مدرسة سيبوتات هو جهد لتطوير فهم ومماسة للإسلام أكثر صلة واستجابة وشمولية. ومن خلال إعادة تفسير النصوص الدينية، باستخدام الأساليب العلمية، والجمع بين التقليد والحداثة، تساهم مدرسة سيبوتات في تشكيل الفكر الإسلامي التقدمي. ومن المأمول أن يساعد ذلك المسلمين على مواجهة تحديات العصر بشكل أفضل والمساهمة في تقدم المجتمع ككل.

ومن كل هذا يتبين أن مدرسة سيبوتات هي حركة فكرية تسعى إلى تقديم وجه معتدل وشامل للإسلام في إندونيسيا. من خلال التركيز على التعليم والسياق وتجديد الفكر، تساهم مدرسة سيبوتات في تطوير الفكر الإسلامي الذي يتناسب مع تحديات العصر، فضلا عن تعزيز الحوار بين الثقافات والأديان.

(Study Rizal LK adalah Dosen Tetap Fdikom UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)