مميزات نظام التعليم المحمدية

محبب عبد الوهاب

مقدّمة

لماذا استطاعت المحمدية أن تبقى مشرقة على البلاد وعبر العصور لأكثر من قرن (عمرها الآن ۱۱۱ سنة، تأسست في ۱٨ نوفمبر ۱٩۱۲)؟ ما هو المفتاح السري وراء مرونة المحمدية العقلية والأخلاقية حتى أصبحت في السنوات العشر الأخيرة المنظمة الاجتماعية الأكثر ثراء وتقدما وتقدما وعالمية باعتبارها المنظمة الاجتماعية الأكثر حداثة؟.

كثيرا ما يطرح هذا السؤال عدد من الجماعات لأن العديد من المنظمات الاجتماعية والدينية والمنظمات السياسية قد اختفت من دوامة التاريخ، بل ماتت أو تم حلها، مثل:حزب التحرير الإندونيسي أوجبهة المدافعين الإسلاميين، حزب ماسيومي، حزب أمة الشمس، حزب السلام المزدهر، وغير ذلك. كثير من الحركات الاجتماعية لم تعد نشطة أو توقفت عن الحركة بسبب نفاد "غاز" في منتصف الطريق أو لأنها لم تحصل على "حصة من كعكة التنمية" من الحكومة.

الحمد لله، لا تزال المحمدية تتألق وتنير الأرخبيل والكون، لأن المحمدية تأسست كحركة تبشيرية لعمار معروف نهي منكر تحمل رؤية نبيلة وهي تحقيق الإسلام رحمة للعالمين. كحركة اجتماعية ودينية، تواصل المحمدية بلا كلل تحقيق رسالتها وأهدافها النبيلة: خلق مجتمع إسلامي يتوافق حقًا مع القيم المستمدة من القرآن والسنة الصحيحة.

لقد شعر مواطنو الأمة والعالم أجمع بوجود ومساهمة المحمدية. لقد كرست المحمدية نفسها لمختلف مجالات الأعمال الخيرية، وخاصة التعليم، قبل وقت طويل من تأسيس جمهورية إندونيسيا. وفي الوقت نفسه، فإن أجندة التدويل للمحمدية لا تهدف فقط إلى جعل هذه المنظمة أكثر عالمية، خاصة مع جمعياتها الخيرية التعليمية التي تم تأسيسها بالفعل وتعمل في الخارج، مثل: روضة الطفال في مصر، والكلية المحمدية الأسترالية في ميلتون، ولكن أيضًا إلى خلق روح الجهاد الاجتماعي التربوي في المحمدية يلون نظامها التعليمي الآسر والمنتشر في جميع أنحاء البلاد.

الروح الخيرية

أن المحمدية لديها روح خيرية في بناء حركة تقدمية، وهي: "قلّ الكلام (الخطاب)، أكثر العمل". بالنسبة للمحمدية، فإن الأعمال التجارية والخدمات المفيدة والمفيدة للشعب والأمة والإنسانية هي روح الحركة وروحها وتوجهها. المحمدية لا تزرع ثقافة "بيع الشعارات" مثل ثبات الأسعار في جمهورية إندونيسيا أو الشعور بأنها الأكثر تسامحا والأكثر بانكاسيلا، على الرغم من أن الأمر في الواقع عكس ذلك تماما. المحمدية حاضرة في حياة الشعب والأمة بالدليل الخدمي الحقيقي، وليس مجرد "خطاب" دون مساهمة حقيقية.

وفي مجال الخدمات التعليمية، تشير أحدث البيانات إلى أن المحمدية لديها الآن ۱۷۲ الكليات المحمدية-العيسية، ٨۵ منها على شكل جامعات، والباقي على شكل معاهد ومدارس ثانوية و تسعة  كليات عيسية. والحقيقة أن أول منظمة نسائية بادرت إلى إنشاء التعليم العالي كانت العيسوية. بصرف النظر عن ذلك، تدير المحمدية أيضًا ۲۰.۲۳۳ وحدة تعليم ما قبل المدرسة،و ۲٨۱۷ مدرسة ابتدائية, و ٨۲۴ مدرسة ثناوية, و ۷۵۳ مدرسة عالية, و ٦۱٦ مدرسة مهنية, و ۵۰ مدرسة غير عادية, و ۴۴۰ معهد, و ۳۲۴ مدرسة دينية تكملية, و ۱۰۳۱ مدرسة القرآن. تُظهر جميع الجمعيات الخيرية المحمدية في مجال التعليم التزام المحمدية القوي بتعليم وإشراق مستقبل الشعب والأمة.

كلّه منتشر في جميع أنحاء الأرخبيل. في الواقع، في مناطق الأقليات المسلمة، مثل بابوا وإن تي تي وسولاويسي الشمالية، تأتي المحمدية في الطليعة في تلبية الاحتياجات التعليمية للمجتمع. في فافوا و شرق نوسا تينغارا ، فإن غالبية الطلاب في PTM (تصل إلى ٦۵- ٨۰٪)، مثل الجامعة المحمدية للتعليم سورونج، والجامعة المحمدية سورونج، والجامعة المحمدية مانادو، والجامعة المحمدية كوبانج هم من غير المسلمين (النصرانية والهندوسية والبوذية والكونفوشيوسية)، وبناء على هذه الحقائق الاجتماعية ظهر مصطلح كريسموها (النصرانية المحمدية).

إن روح الخيرية والتعاون لخدمة القضايا العامة والوطنية والإنسانية لا يمكن فصلها عن الروح الدينية التي علمها مؤسس المحمدية: "عيش المحمدية. لكن لا تبحثوا عن الحياة في المحمدية". وهذا يعني أنه يجب حماية المحمدية ورعايتها ومواصلة تربيتها بروح الإنسانية الخيرية والاجتماعية. يجب ألا يتم تقويض المحمدية من قبل العناصر الانتهازية التي تعطي الأولوية للمصالح الشخصية باستخدام المحمدية "كمركبة ونقطة انطلاق" لإثراء أنفسهم أو ممارسة مهنة فردية، بدلا من تطوير المحمدية.

وفي هذا السياق، يحق للمديرين وأعضاء الجمعية أن يعيشوا ويستمروا في التقدم في إدارة الأعمال التجارية المحمدية، لكن ليس من الأنيق أن يصبح توجههم النشط في المحمدية فعلا "طفيليا ومرضا" لتقدم المحمدية. إن العيش المحمدية يتطلب منا أن نكون أفرادًا انتهوا من أنفسنا، حتى لا تنمو ثقافة الانتهازية في المحمدية. برم المحمدية تزرع البذور، وتنشر التبرعات، وادخار الحسنات من أجل سرعة الخيرات من أجل السعادة في الدنيا والآخرة.

لاهوت الماعون روح التربية المحمدية

لاهوت الماعون هو منهجية مبتكرة في تعلم القرآن الكريم طورتها الحاج أحمد دحلان لطلابه. يعتبر عقيدة المأمون أيضًا نموذجًا وروحًا للحركة الإسلامية التقدمية. لأنه يعتقد أنه حقيقي وفعال في زرع وتنمية الأصول الخاضعة للإدارة، وخاصة التعليم والمنهجية والنموذج وروح الحركة التي ورثتها الحاج أحمد دحلان سمي بهذا الاسم نسبة إلى كلام الماعون.

ومن الناحية العملية، يتطلب لاهوت الماعون تكامل حركات الفكر وممارسة التغيير الاجتماعي في الإنسانية نحو التقدم الحضاري. ويجب قراءة الآيات القرآنية ودمجها وتنفيذها سياقيا مع الآيات الكونية والاجتماعية. لذلك، يمكن أن يتحول الإسلام التقدمي في العملية نحو إندونيسيا التقدمية إذا تم دعمه من قبل حركة الفكر والحضارة (حركة الأفكار، وتطوير المعرفة، والبحث والابتكار) ودمجه مع الحركات الخيرية الحقيقية من خلال التمكين المؤسسي الفعال والجهود الإنسانية الخيرية الاجتماعية.

الإسلام تقدمي، كما هو مستوحى من منهجية الحاج في الفهم والتفسير الاجتماعي. يعكس أحمد دحلان، فيما يتعلق برسالة الماعون، أهمية التحول من الفهم العقائدي والعقائدي إلى فهم نقدي تحويلي وسياقي للتعاليم الإسلامية. وهكذا، فإن الإسلام التقدمي من الناحية اللاهوتية يتطلب دمج نموذجين من النقد في وقت واحد، وهما نقد النص ونقد السياق (الواقع الاجتماعي) من خلال الاستجابة دائمًا للتطورات في العلوم والتكنولوجيا والاحتياجات الاجتماعية التي لها أهمية اجتماعية للمجتمع.

قامت المحمدية بإصلاح نظام التعليم من التقليدي إلى الحديث على أساس عقيدة الماعون. إنشاء القسم العرق من قبل الحاج أحمد دحلان في يوجياكرتا عام ۱٩۱٨، والتي تحولت فيما بعد إلى مدرسة المعلمين والمعلمات، هو نموذج تعليم إسلامي مصمم ليكون قائمًا على النظام، وموجهًا نحو تكوين كوادر العلماء والزعماء ومعلمي المستقبل. تفوق نظام التعليم المحمدي الذي ورثه خ. أحمد دحلان لا يعتمد على قوة الأرقام، بل يعمل على تحسين الأنظمة والإدارة الحديثة.

نظام التعليم المحمدية موجه نحو تكوين الشخصيات المتفوقة والنزاهة الأخلاقية والكفاءة القيادية وتنمية المهارات الاجتماعية. أنتجت المحمدية من خلال نظامها التعليمي والتعليمي العديد من الكوادر ليصبحوا قادة وطنيين. ل خ. أحمد دحلان، نظام التعليم المحمدية مصمم لإنتاج علماء أذكياء وعلماء أذكياء. ويجب على كليهما (المثقفين والعلماء) أن يكونوا تقدميين، وواسعي الأفق، وأن يفكروا بشكل استراتيجي ومستقبلي، وأن يكونوا قادرين على الاستجابة للمشاكل والأزمنة المتغيرة.

إن تحقيق لاهوت الماعون في نظام التعليم المحمدية يتحقق من خلال تقديم الخدمات التعليمية لمواطني الأمة دون تمييز. مع الروح الإسلامية لرحمة للعالمين، فإن نظام التعليم المحمدية مدفوع للمساهمة في وراثة تراث الحضارة والأعمال الإنسانية التي تعود بالنفع على الشعب والأمة، ليس فقط في إندونيسيا، ولكن أيضًا في الخارج.

ألهمت لاهوت الماعون المحمدية لتطوير تعاليم الحب (الرحمة) والخير الاجتماعي (الإحسان) من خلال النضال المستمر من أجل تحقيق القيم الإنسانية. وبحسب منير ملخان، فإن الحاج أحمد دحلان شخصية مثالية تسعى إلى تحديد هوية حقيقة الروح الإنسانية. بناءً على لاهوت الماعون، تم إنشاء مدارس مختلفة، من رياض الأطفال إلى الكلية، ومن الدبلوم إلى الدكتوراه، والمدارس الداخلية الإسلامية، ودور الأيتام، والمستشفيات، ودور الولادة، ودور الفقراء، والكشافة.

لذا فإن عقيدة الماعون هي طاقة إيجابية وروح تحويلية تدفع المحمدية إلى تطوير الخدمات الإنسانية وذكاء الشعب والأمة من خلال نظام تعليمي متفوق. الميزة الرئيسية لنظام التعليم تكمن في التكامل بين الدين والعلم. وتكامل الإيمان والعلم والعمل الصالح؛ وتكامل الإيمان والإسلام والإحسان؛ وكذلك تكامل الذكر والفكر وعمل التغيير نحو خير الأمة الذي يهدف إلى خدمة الإنسانية وخدمتها، من خلال الدعوة إلى الخير والنهي عن المنكر. إن تميز نظام التعليم المحمدي يطرح أجندة نبيلة: الدعوة والتجديد نحو الحق والخير والسعادة والتحرير (أمر معروف)، وأنسنة (نهي منكر)، والتعالي (تأمنون بالله). ( ال عمران: ۱۰۴ و ۱۱۰)

تعزيز حركة محو الأمية والابتكار

فإذا كانت المحمدية في القرن الأول (۱٩۱۲-۲۰۱۲) تعتبر ناجحة في ثلاثة مجالات خدمية (الإحسان): التعليم، والشفاء، والإطعام، فإن المحمدية في القرن الثاني ملتزمة بالنهوض بحضارة الأمة القائمة على حركة القراءة والكتابة، وهي حركة تثقيف المجتمع الوطني وتنويره وتطويره، حتى يصبح أمة الإيمان والمعرفة والإحسان والحضارة. وباستعارة مصطلح دين شمس الدين، يجب أن يكون للخطاب المحمدي في القرن الثاني رؤية للتحرير، والتنوير، والتمكين، والنهوض بحضارة الشعب والأمة.

إن جوهر حركة محو الأمية الحضارية هو حركة محو الأمية في الدين والعلوم والتكنولوجيا الرقمية وقيم الحياة التقدمية ذات التوجه الإسلامي. إن المعرفة الحضارية تضع البشر كوكلاء للحضارة، بحيث أن نظرتهم للحياة (طريقة الحياة) لا تتعلق فقط بالعيش من أجل الأكل والبقاء على قيد الحياة من خلال السعي إلى الثروة والاستيلاء على السلطة، وخاصة باستخدام أي وسيلة ضرورية.

وهكذا فإن الثقافة الحضارية تعني القراءة الذكية والنجاح في التثقيف وتفسير الحياة لتحقيق التقدم والعظمة ونفع الشعب والأمة، وليس فقط للاستغلال والسلب واستغلال ثروات الأمة. محو الأمية الحضارية هو محو الأمية بروح الوحدة القائمة على المجتمع والجنسية من أجل إنشاء جمهورية إندونيسيا واستقلالها وتقدمها. إن المعرفة الحضارية تتطلب النزاهة الأخلاقية والفضول والابتكار والإبداع والبناء والإنتاجية، وليست أخلاقية وغير أخلاقية وانتهازية وأنانية ومتساهلة وغير قومية.

وبصرف النظر عن ذلك، فإن تميز نظام التعليم المحمدي ينعكس أيضًا في خارطة الطريق الإسلامية الوسطية أو وسطية الإسلام. إن الفكر الديني المحمدية يدمج دائمًا فهمًا تكامليًا ومعتدلًا، وليس متطرفًا وجذريًا، بين الآيات القرآنية والآيات الكونية والإجماعية (العالمية والاجتماعية) في شكل تقوى حضارية أصيلة، وليس مجرد خطاب وخطاب. إن حركة محو الأمية المحمدية لا تنير البلاد وتلهمها فحسب، بل تقدم دائمًا دليلاً واضحًا على التقوى الأصيلة والمثال الواقعي.

وفي الواقع فإن تحقيق مفهوم الإسلام التقدمي عند المحمدية يمكن أن يتحول إلى إندونيسيا تقدمية، إذا ارتكز على حركة الفكر والحضارة (حركة الأفكار، الحركة الفكرية – استعارة أ. سيافيي). مصطلح معارف - تطور العلوم والبحث والتعليم) ودمجه مع حركة التقوى الحضارية من خلال تعزيز النظم والمؤسسات التعليمية الفعالة والتقدمية. لذا، يجب أيضًا دعم ديناميكية حركة الثقافة الحضارية من خلال تحسين حركة الزكاة الإنتاجية (الزكاة والإنفاق والصدقات والوقف) من خلال الإدارة الحديثة. تعتبر معهد الزكاة والإنفاق والصدقات المحمدية، وتلفاز المحمدية، ومعهد المحمدية، وسيبر المحمدية، وفندوق المحمدية، وما إلى ذلك من الأمور المهمة للتآزر في دعم تحقيق مشاريع محو الأمية الحضارية.

في كتابها العمل الخيري الإسلامي: إحياء الأشكال التقليدية لبناء العدالة الاجتماعية، ترى جينيفر بريمر (۲۰۰۴) أن بناء مجتمع مدني قوي يتطلب نظامًا لتطوير العمل الخيري أو الكرم الاجتماعي لتحقيق العدالة الاجتماعية. إن المنظمات الاجتماعية والدينية الحديثة مثل المحمدية تتمتع بإمكانات كبيرة وتتوافق مع كونها قاطرة الأمة في بناء حضارتها والنهوض بها.

وكشاهد على تقوى الحضارة الأصيلة، فإن المحمدية حاضرة دائما لخدمة المجتمع بكل إخلاص وتقوى أصيلة. ليست مشغولة بالادعاء بأنها الأكثر تسامحًا، والأكثر بانكاسيلا، والشعور بأكبر قدر من الإندونيسية، فقد اعتادت المحمدية على العيش في وئام وتسامح في مختلف مجتمعات الأقليات المسلمة مثل شرق نوسا تنغارا وفافوا بجهودها الخيرية التي تعمل على تطوير تعليم الأمة وحضارتها. . نظام التعليم المحمدية متفوق لأنه يحافظ على ثراء الثقافات المتعددة ويتكيف مع الحكمة المحلية.

كما يكمن تميز نظام التعليم المحمدية في تطوير نموذج تعليمي شمولي متكامل والوعظ التنويري الذي يتضافر في تنمية مؤشر "محو الأمية" للحضارة الحضارية وثقافة القراءة والكتابة وإعلاء القيم الأخلاقية والمعنوية في الحياة للمجتمع والأمة والدولة. ولذلك، فإن مستقبل إندونيسيا التقدمية لديه القدرة على أن تصبح حضارة عظيمة وعالمية، إذا تم فهم لاهوت الماعون واستيعابه في نظام التعليم المحمدي بطريقة ثقافية تحويلية، من الفهم الشكلي المعياري إلى الفهم الشكلي المعياري. الفهم النقدي التحويلي والسياقي.

واستنادا إلى عقيدة الماعون، فإن مفهوم الإسلام التقدمي وتحقيقه يتطلب دمج نموذجين من النقد في وقت واحد، وهما نقد النص ونقد السياق (الواقع الاجتماعي) من خلال الاستجابة دائما للتطورات في العلوم والتكنولوجيا (العلم، التكنولوجيا) والفن) والأهمية الاجتماعية للمجتمع. المعنى الضمني هو أن خريجي نظام التعليم المحمدي يجب أن يكونوا قادرين على تقديم صورتهم كأمة خيرة وكذلك أمة وسطى (أمة وسطى، أمة معتدلة)، لا يمين متطرف ولا يسار متطرف، لا فوضويون ولا إرهابيون، متسامحون ولكن ثابتون، ولا يتزعزع وينتقد سياسات الحكومة التي لا تتماشى مع تعاليم الإسلام ولا تنحاز إلى مصالح ومصلحة الشعب والأمة.

آخر الكلام، من خلال نظام التعليم المحمدي المتميز، وكادر العلماء وقادة الشعب والأمة حاجة ملحة في ظل وجود قادة وطنيين فشلوا في تنفيذ ولاية الشعب، بل وكادوا أن يصبحوا جمهورية إندونيسيا كدولة فاشلة (دولة فاشلة) - استعارة مصطلح تشومسكي من نعوم. لذلك، يحتاج معهد المحمدية إلى إيلاء اهتمام جدي وتفكير ثاقب للنهوض بنظام التعليم في المدارس الداخلية الإسلامية. من المأمول أن يمكن الاعتماد على نظام التعليم في مدرستك الداخلية الإسلامية لمواصلة الرسالة النبوية (رسالة النبوة) وتوفير الموارد لعلماء ترجيح وعلماء التعليم وعلماء المستقبل للمنظمة والأمة. من خلال نظام التعليم الداخلي الإسلامي المتفوق والتقدمي، فإن الحياة الدينية المفيدة (حراسة الدين) والحكم والشؤون الدنيوية (سياسات الدنيا) التي تكون صحية وكريمة وخالية من الفساد لا يتم اختيارها من قبل خونة البلاد. والقلة.

بصرف النظر عن ذلك، من خلال حركة محو الأمية والابتكار الحضاري، من المتوقع أيضًا أن يساهم نظام التعليم المحمدية بشكل إيجابي في الحفاظ على التنوع والتعددية في إندونيسيا من خلال إظهار طابعها الإنساني: ودود، متناغم، سلمي، متسامح، مليئ بالرحمة، مناهض للفساد، مكافحة العنف، ومكافحة الإرهاب، ومكافحة قطع الأشجار غير القانوني، ومكافحة الاتجار بالبشر، ومكافحة الظلم الاجتماعي، وما إلى ذلك. ومع حركة القراءة والكتابة الحضارية الحضارية، أثبت نظام التعليم المحمدي أيضًا أنه زرع أسهمًا دينية ووطنية متسامحة، متناغمة، مسالمة، عادلة، مزدهرة، سعيدة في الدنيا والآخرة. لذا فإن تميز نظام التعليم المحمدي يحتاج إلى أن يتناغم مع حركة الثقافة الحضارية، حتى تتمكن المحمدية من تقديم نموذج معتدل ومثالي للدين والتقوى الأصيلة في النهوض بحضارة أمة وشعب عظيم إنساني وعادل اجتماعيا. أملاً!