رمضان والدسترة الدينية والأمة الأصيلة
فرديان أندي
محاضر في كلية الشريعة والقانون بجامعة إندونيسيا بجاكرتا، المدير التنفيذي لمركز دراسات السياسة العامة والقانون (Puskapkum)
يجب أن يولد شهر رمضان وعيًا عميقًا لتحويل القيم النبيلة للدين في الفضاء العام للدولة إلى وعي عميق.
دخل شهر رمضان شهر الصيام أسبوعه الثالث. وبعيدًا عن الجانب الروحي، تبرز أبعاد مختلفة لهذه الشعيرة الدينية، مثل الجوانب الاجتماعية والاقتصادية وحتى الجوانب المتعلقة بالدولة.
وترجع الأبعاد المختلفة إلى حقيقة أن هذا العمل التعبدي الضخم الذي يشمل المجتمع يحدث في بلد يضم أكبر أغلبية مسلمة في العالم. وبطبيعة الحال، فإن التأثير الاجتماعي والاقتصادي أمر لا مفر منه، تماشيًا مع عمل القانون الاقتصادي: العرض والطلب.
بالإضافة إلى ذلك، فإن لصيام رمضان أبعادًا فردية واجتماعية أيضًا. فالبعد الفردي هو مظهر من مظاهر امتثال العبد لأوامر ربه لتحقيق أعلى درجات التقوى كإنسان تقي.
ومن ناحية أخرى، فإن لصيام رمضان أيضًا بعدًا اجتماعيًا يتمثل في مجموعة متنوعة من الأعمال التي ترتبط بالجوانب الاجتماعية.
تجعل إندونيسيا الدين إحدى القضايا المهمة في الدستور (دسترة الدين). وتعطي هذه الممارسة المتمثلة في دسترة الدين رسالة قوية عن التزام الدولة من خلال الاعتراف بالدين وحمايته وضمان حرية المتدينين في اعتناق دينهم ومعتقداتهم (المادة ٢٨ هاء والمادة ٢٩ من دستور عام ١٩٤٥).
وفي هذه النقطة، فإن وجود الدولة ليس في فراغ من القيم الدينية (اللاهوتية) في أنشطتها في الفضاء العام. فالتقاطع (الفاعلين) بين الدولة والدين في الواقع يسير جنباً إلى جنب في ممر يخلق فهماً وتفاهماً متبادلاً بين الطرفين.
وهذا لا ينفصل عن بناء الدولة الإندونيسية التي لم تُصمم على أساس الدين، ولكن في الوقت نفسه لم تؤسس إندونيسيا بفصل الدين عن حياة الدولة.
في هذا السياق، فإن تطبيق صيام رمضان هو في الواقع عرض ومظهر من مظاهر وجود الدستور الديني في إندونيسيا. ويعبر أتباع الديانات بحرية عن أنشطتهم الدينية مع إدراكهم للتعددية في المجتمع الإندونيسي في ظل القوانين والأنظمة المعمول بها.
الدولة الإلهية
يحدد دسترة الدين في دستور عام ١٩٤٥ موقف الدولة وموقعها من خلال جعل الدين قطاعًا مهمًا في الحكم. إن وجود وزارة الشؤون الدينية (Kemenag)، كما ذكر ديان عبد الحميد شاه (٢٠١٧)، هو أبرز مظاهر التزام الدولة في مجال الدين الذي يجعلها أمة ذات طابع ديني.
وفي هذه النقطة، فإن العلاقة بين الدولة والدين لها جانبان في آن واحد، وهما الجانب الرسمي الذي يتقاطع مع تسهيل الدولة لجميع الأديان ومعتنقيها في ممارسة أديانهم ومعتقداتهم. فالدولة تكفل حرية ممارسة المعتقدات والمعتقدات الدينية. كما تحمي الدولة المواطنين في التعبير عن معتقداتهم الدينية.
ومن ناحية أخرى، هناك جانب مادي حيث تضع الدولة القيم الدينية العالمية في الروح المادية في إدارة الدولة. وتتجلى الروح المنبثقة من القيم الدينية العالمية في الواقع من خلال البانكاسيلا ودستور عام 1945. وهذا الجانب المادي هو الذي له صلة بالدولة في إدارة إدارة الدولة.
تتجلى الروح المنبثقة من القيم الدينية العالمية في الواقع من خلال البانكاسيلا و UUD 1945
في مناقشة مشروع الدستور في اجتماع لجنة تحقيق الاستقلال في ١ يونيو ١٩٤٥ ه في مناقشة أسس الدولة، ذكر بونج كارنو في مناقشة مشروع الدستور (RUUD) في اجتماع لجنة تحقيق الاستقلال (BPUPK) في 1 يونيو 1945م أهمية أن يكون الإله ثقافيًّا، أي عدم وجود أنانية دينية، وأن يكون الإله فاضلًا، وأن يحترم كل منهما الآخر.
في الممارسة العملية، تتعايش القواعد الدينية مع قواعد أخرى، مثل قواعد الآداب وقواعد اللياقة التي تعتبر مادة في عملية تخطيط ومناقشة وتنفيذ القواعد القانونية الملزمة للجمهور. وبعبارة أخرى، فإن القيم الدينية والقيم التي تنمو في المجتمع (التي تعيش في القانون) هي بمثابة عناصر مهمة في تشكيل القواعد القانونية الإيجابية.
دولة أصيلة
فالعلاقة بين الدولة والدين في الجانب الرسمي تضع الدولة في دور الميسّر في إدارة الدولة، خاصة في تقديم الخدمات العامة. وبالتالي، فإن الدولة تنشط في تيسير الأنشطة الرسمية الاحتفالية للدين وأتباعه.
وهذا ما أكدته نتائج بحث مركز بيو للأبحاث لعام ٢٠٢٠، حيث صُنفت إندونيسيا كسابع أكثر الدول تدينًا في العالم، حيث اعتبر ٩٨،٧٪ من المشاركين في الاستطلاع أن الدين مهم، واعتبر ٩٦٪ منهم أن أخلاق المرء يحددها الإيمان بالله.
لم تتغير هذه النتيجة عن الأبحاث السابقة (٢..٧ - ٢.١٩).
ومن المثير للاهتمام أن النتائج تكشف عن أن العوامل الاقتصادية والتعليم والعمر تؤثر على التصورات بوجود الدين والإيمان بالله. فكلما انخفضت القدرة الاقتصادية للبلد (الناتج المحلي الإجمالي) وانخفضت القدرة الاقتصادية (الناتج المحلي الإجمالي) والتعليم، وكلما كان عمر البلد أكبر (أكثر من ٥٠ عامًا)، كلما زاد إيمانه بوجود الله والدين. البلدان العشرة الأكثر تديناً هي البلدان النامية.
ومع ذلك، فإن تديّن الشعب الإندونيسي لم يتأكد في الواقع في سلوك مسؤولي الدولة وما نتج عنه من منتجات سياسية لم تكن موجهة نحو الصالح العام. في هذه المرحلة، وضعت الدولة الدين وفعّلته فقط كجانب رسمي من جوانب الدولة.
لم يكن الدين جانبًا ماديًا أصبح قيمة توجيهية في إدارة إدارة الدولة نحو الأفضل. وهذا ما تؤكده عدة نتائج.
عدد من الزوار يلتقطون الصور ويزورون تركيب المسجد داخل مركز سينايان سيتي مول، تاناه أبانج، وسط جاكرتا، الأربعاء (٢٠/٣/٢٠٢٤). قام مركز التسوق بعمل زينة على شكل مجسم مسجد لاستقبال شهر رمضان المبارك ١٤٤٥ هجريًا.
احتل مؤشر مدركات الفساد في إندونيسيا في عام ٢٠٢٣ المرتبة ١١٥ من أصل ١٨٠ دولة، حيث حصلت على ٣٣ من ١٠٠، وهو نفس ما حققته في عام ٢٠٢٢. كما استقر مؤشر سيادة القانون في عام ٢٠٢٣ عند ٠،٥٣ من ١ (وهو الأعلى)، وهو نفس إنجاز العام السابق.
وبالمثل، بلغ مؤشر الديمقراطية في عام ٢٠٢٣ ٦،٥٣ نقطة، منخفضاً من ٦،٧١ نقطة في عام ٢٠٢٢. وهذا يضع إندونيسيا في فئة الديمقراطية المعيبة.
هذه ملاحظة مهمة لمنظمي الدولة كأساس للتقييم والتحسين في مختلف القطاعات العامة.
كما تؤكد النتائج عدم تلازم الجوانب الشكلية للدين مع الجوانب المادية للدين. فالدولة تفي فقط بالجوانب الشكلية للدين وتفشل في جعل الجوانب المادية مصدر إلهام للقيم في إدارة الدولة.
لقد أوفت الدولة بالجوانب الشكلية للدين فقط ولم تجعل من الجوانب المادية قيمة ملهمة في إدارة الدولة.
إن القيم النبيلة للدين، مثل الصدق والإنصاف والأمانة والأمانة والثقة، لم تتحول بشكل كامل من خلال السلوك والمواقف والتصرفات بما في ذلك عملية تشكيل السياسات العامة. ونتيجة لذلك، غالبًا ما تصبح الأحداث الشاذة والمتناقضة أمرًا شائعًا في المجال العام.
إن دسترة الدين كما هو منصوص عليه في دستور 1945 يجب أن يولد ممارسة أصيلة للدولة تتجلى فيها قيم الصدق والعدل والأمانة المستمدة من القيم الدينية. وليس العكس، أي فائض في الشعائر الدينية، وعجز قيمي في إدارة الدولة.
يجب أن يكون شهر رمضان لحظة تأملية لوضع القيم الدينية كجانب مادي لإدارة الدولة. وكما ذكر ماثيو أرنولد (١٨٨٢ - ١٨٨٨)، فإن المعنى الحقيقي للدين ليس إذن مجرد أخلاق، بل أخلاق تلامسها العاطفة (سوزان راتكليف، ٢٠٠٦).
يجب أن يولد شهر رمضان وعيًا عميقًا لتحويل القيم النبيلة للدين إلى فضاء عام للدولة.
(نُشر هذا المقال على موقع Kompas.id بتاريخ ٢٥ مارس ٢٠٢٤)