تَأَمُّلَاتٌ حَوْلَ Muktamar NU ke-35: بَعْدَ الِانْتِخَابَاتِ، هَلْ مَا زِلْنَا إِخْوَةً؟

Dr. Lilik Ummi Kaltsum, M.Ag
(أستاذة في UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

لم تولد Nahdlatul Ulama من رحم الطموح للاستيلاء على السلطة؛ بل انبثقت من قلق العلماء، ومسؤوليتهم، وإخلاصهم في حماية الدين والأمة والوطن. وعندما أسس K.H Hasyim Asy’ari بصحبة K.H Abdul Wahab Chasbullah وعلماء المعاهد الإسلامية جمعية NU في 31 Januari 1926، لم يكن ما بنوه وسيلة للتسابق على المناصب؛ بل أُعدت NU لتكون بيتاً جامعاً يوحد خطى علماء المعاهد في الذود عن تعاليم Ahlussunnah wal Jamaah، والتصدي في آن واحد للقضايا الاجتماعية والاقتصادية والتربوية والوطنية والإنسانية.

وقد أرسى K.H Hasyim Asy’ari الأسس الأخلاقية والروحية للمنظمة؛ فالقيادة عنده أمانة لحفظ الدين وصلاح الأمة، وليست فرصة لتضخيم المصالح الشخصية. وإن تأنيه وحرصه البالغ قبل الموافقة على تأسيس NU ليدل على أن بناء منظمة كبرى لا يجوز أن ينهض على مجرد حماسة عابرة، بل ينبغي أن يقوم على نية خالصة، وغايات سامية، ونظر متبصر في مستقبل الأمة والوطن.

وإلى جانبه، برز K.H Abdul Wahab Chasbullah محركاً فاعلاً يعمل بتجرد دون حساب للمكاسب الذاتية. وقبل تأسيس NU بزمن طويل، أطلق رحمه الله مبادرة Nahdlatul Wathan في الميدان التعليمي، وTashwirul Afkar كفضاء لتبادل الرؤى الفكرية، وNahdlatut Tujjar لإرساء الاستقلال الاقتصادي للأمة. ومن الحواضر إلى أطراف الريف، قاد Kiai Wahab شبكات العلماء والمعاهد؛ باذلاً طاقته لا لإعلاء اسمه الخاص، بل لرفعة شأن الـ jam’iyyah.

ثم واصل هذه الروح K.H Abdurrahman Wahid المعروف بـ Gus Dur. فعندما تولى قيادة PBNU، أعاد ترسيخ مكانة NU بصفتها jam’iyyah diniyyah ijtima’iyyah وإحدى أبرز قوى المجتمع المدني؛ فحملها للحديث عن الديمقراطية، والإنسانية، والتعددية، والثقافة، ونصرة المستضعفين. وعبر فكره وعلاقاته الدولية الواسعة، أسهم Gus Dur في تعريف العالم الخارجي بالوجه المعتدل لـ NU وللإسلام الإندونيسي.

وخلف عظمة Gus Dur وقفت أيضاً أمٌّ صلبة، هي Nyai Hj. Sholihah Wahid. فبعد وفاة K.H Wahid Hasyim، لم يقتصر دور Nyai Sholihah على تربية أبنائها وتنشئتهم، بل ظلت ناشطة في رعاية شبكات NU، والعمل من خلال Muslimat NU، وإطلاق الأنشطة الاجتماعية، وحلقات العلم، ودور الأيتام، ومراكز التوليد، وخدمات الرعاية للبسطاء من الناس. وقد دلت مسيرتها على أن صرح NU لم يُبنَ فقط بجهود العلماء البارزين في صدارة المشهد الإداري، بل ساهمت في تشييده أيضاً العالمات والنساء المناضلات العاملات في صمت وتفانٍ وصبر وعطاء طويل. 

إن إرث أولئك الأعلام يكشف عن خيط ناظم واحد: لقد كبُرت NU بفضل الخدمة والتفاني (khidmah)، لا بالتنافس على المراتب. وربما واجهوا التباين والمنافسة بل والضغوط السياسية، لكن مصلحة الـ jam’iyyah وصالح الأمة ظلا دائماً فوق كل مصلحة شخصية أو فئوية. 

وفي هذا السياق تحديداً، يتعين فهم Muktamar Ke-35 Nahdlatul Ulama؛ فالمؤتمر ليس مجرد ساحة لاختيار Rais Aam و Ketua Umum PBNU، بل هو أعلى منبر تشاوري لتحديد مسار NU في المرحلة القادمة. وعليه، فإن اهتمام أبناء NU لا ينبغي أن ينصب فقط على هوية الفائز، بل يتعداه إلى كيفية سير العملية الانتخابية، وصون أواصر الأخوة من بعدها.

إن أي استحقاق لاختيار القيادة يكاد يفرز دوماً خارطة للقوى؛ فهناك من يؤيد مرشحاً معيناً، وهناك من يختار غيره، وهناك من لم يحسم خياره بعد. وتُعقد اللقاءات، وتُحشد التأييدات، وتُحسب نقاط القوة، وتُدرس إمكانات التحالف. وفي حدود معينة، يُعد كل ذلك جزءاً طبيعياً من حيوية العمل المؤسسي. 

غير أن الإشكال يثور حين لا يُفهم اختلاف الخيارات كوجه من وجوه الشورى، بل ينقلب إلى انقسام حدّي بين “صديق” و“عدو”؛ فيُعد مؤيدو المرشح عينه أصدقاء، بينما يُنظر لمن يخالفهم بعين الريبة والفرقة، بل ويُنزل منزلة الخصم. وهنا يكمن الخطر في أن يترك التنافس على القيادة جراحاً أطول أثراً من فترة الانتخابات ذاتها. 

المؤتمر ومنطق الصديق والعدو

إن Muktamar Ke-35 Nahdlatul Ulama الذي انعقد في 27–31 Agustus 2026 ليس مجرد منتدى لاختيار Rais Aam و Ketua Umum PBNU؛ بل هو الفضاء التشاوري الأسمى لتحديد بوصلة سير NU مستقبلاً. ولهذا، فإن عناية أبناء NU يجب ألا تقتصر على من وقع عليه الاختيار، بل تمتد إلى الأسلوب الذي أُديرت به الانتخابات وصيانة روح الإخاء عقب انتهائها.

فكل استحقاق قيادي يفضي عادة إلى رسم خرائط القوى؛ فمن الناس من يميل لمرشح، ومنهم من يختار آخر، ومنهم من يقف متردداً. وتُبذل المساعي لصلة الأرحام وحشد الدعم وحساب موازين القوى وبحث التحالفات الممكنة. وفي حدود معينة، يبقى ذلك كله أمراً معتاداً في التدافع المؤسسي.

وتقع المشكلة عندما لا يعود تباين الآراء يُقرأ في سياق الشورى، بل يستحيل إلى استقطاب بين “صديق” و“عدو”.

فيُعامل أنصار المرشح كأحباء، في حين يتعرض من خالفهم للريبة والاعتزال، بل يُعامل كعدو مبين. وعند هذا المنعطف، يغدو التنافس سبباً لندوب تدوم أطول بكثير من أمد الاقتراع نفسه. 

منطق الصديق والعدو

أوضح الفيلسوف السياسي الألماني Carl Schmitt أن أحد الأنماط الأساسية للحياة السياسية هو التمييز بين friend و enemy، الصديق والعدو. ورأى أن الكيان السياسي يبني هويته بتحديد من يقع في دائرة “نحن” ومن يوضع في دائرة “هم”. 

وقد تسعف هذه النظرية في قراءة حراك اختيار القيادات التنظيمية؛ فعندما يحتدم التنافس، يبدأ فرز الناس: من معنا، ومن معهم، ومن يمكن استمالته، ومن تجب الحيطة منه. ومثل هذا الفرز الذي يبدأ كإجراء استراتيجي سرعان ما يتحول إلى حكم كلي وجائر على الأشخاص.

ومع ذلك، لا ينبغي اتخاذ أطروحة Schmitt كمسوغ لحتمية انتهاء السياسة بالعداوة؛ بل يمكن توظيفها كأداة للتحذير من مغبتها. فليس كل من خالفنا الرأي عدواً، ولا كل من منحنا صوته صديقاً مخلصاً. فالصداقة والعداوة في ساحات التنافس غالباً ما تكونان توصيفاً مؤقتاً تفرضه المصالح والظروف العابرة.

وقد بيّن كل من Henri Tajfel و John Turner عبر نظرية الهوية الاجتماعية (Social Identity Theory) ميل الإنسان إلى تصنيف البيئة المحيطة إلى in-group و out-group: جماعتنا والجماعات الأخرى. وما إن يستقر هذا التقسيم حتى يميل المرء إلى تفضيل جماعته واستحسان أفعالها، والنظر بعين السلب إلى غيرها.

وفي حمأة الاستحقاقات، قد يتحول اسم المرشح إلى هوية جامعة؛ فيُفهم أي نقد يوجه إليه على أنه هجوم يستهدف جميع أنصاره. وفي المقابل، يتم التغاضي عن نقائص المرشح الخاص وتبريرها، في حين تُضخّم عيوب المنافسين. والنتيجة أن المعايير الموضوعية المتعلقة بالكفاءة والأمانة والرؤية القيادية قد تتوارى خلف التعصب الفئوي.

وهذه الظاهرة لا تقتصر على انتخاب Ketua Umum PBNU فحسب، بل نجدها حاضرة في انتخابات قيادات الأحزاب، والجمعيات الأهلية، والجامعات، والنقابات المهنية، وحتى الهيئات الدينية. فكل تنافس يحمل في طياته بذور التحزب، والواجب هو منع تحول التحيزات العارضة إلى عداوات دائمة.

اختلاف الخيار لا يعني اختلاف الـ Jam’iyyah

بالنسبة لـ NU، لا يجوز ترك منطق “الصديق والعدو” ليطغى على منطق الإخاء والخدمة؛ فللناس أن يختلفوا في ترشيح الأكفأ، لكنهم يظلون معاً تحت سقف الـ jam’iyyah الكبرى ذاتها. واختلاف الرأي لا ينقض وحدة الهدف في صون منهج Ahlussunnah wal Jamaah، ورعاية مصالح الأمة، والتفاني في خدمة الوطن.

وقد أورد القرآن الكريم توجيهاً قاطعاً في هذا الشأن:

وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَاٰنُ قَوْمٍ عَلٰٓى اَلَّا تَعْدِلُوْا ۗاِعْدِلُوْاۗ هُوَ اَقْرَبُ لِلتَّقْوٰىۖ وَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗ

"ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله" (QS al-Mā’idah [5]: 8)

وتوضح هذه الآية أن ميزان الأخلاق لا يجوز أن يضطرب بدافع الموالاة والمعاداة؛ فالعدل واجب لمن نؤازره ولمن نختلف معه على حد سواء. ولا ينبغي أن تُبنى رفعة المرشح الشخصي على تتبع السقطات، أو ترويج الشائعات، أو نقل الأنباء المغلوطة عن منافسه.

كما يُذكرنا التنزيل العزيز: “إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ” (QS al-Hujurāt [49]: 10). والأخوة هنا لا تعني نفي التباين؛ بل إن حقيقة الأخوة تُختبر عند ظهور الخلافات. فمن اليسير أن نتآخى مع من توافقنا مصالحه، لكن المحك الصعب هو أن نحفظ له حقه كأخ وإن باعدت بيننا الخيارات.

ولذلك، فإن اختيار قيادة NU لا ينبغي أن يقف عند تساؤل: “من المنتصر؟” بل السؤال الأجدر بالطرح هو: “هل يستطيع الجميع بعد الانتخابات الجلوس معاً ومواصلة مسيرة العطاء؟”

الاختيار بأخلاق الخدمة

في Muktamar Ke-35 NU، نوقشت آلية انتخاب Ketua Umum: هل تُجرى بالاقتراع المباشر من قِبل المؤتمرين أم عبر آلية تعتمد Ahlul Halli wal Aqdi. وأياً كانت الآلية المعتمدة في النهاية، فإن جودة الاختيار لا تقاس بمسارها الإجرائي فحسب، بل تُقاس بأخلاق المرشحين والمؤيدين والمشاركين وعموم جماهير NU.

إن اختيار القائد ليس تنازعاً على منصب، بل هو تسليم للأمانة؛ ومن ثم يجب أن يعود التقدير إلى حاجة الـ jam’iyyah: من هو الأقدر على صون هيبة العلماء، وتوطيد أركان المؤسسة، واحتواء الخلاف، ومواجهة تحديات الأمة مع ولوج NU قرنها الثاني.

كما ينبغي للناخبين الحذر من آفات ثلاث: أولاها، التعصب للشخصيات مما يطمس الموضوعية. وثانيتها، بث الأخبار غير الموثقة للنيل من المنافسين. وثالثتها، تسلل المصالح من خارج الهيكل التنظيمي بما يخدش استقلالية قرار المؤتمرين.

ولا حرج في التواصل والتقارب، على ألا يتحول إلى مساومات ومقايضات؛ وحشد التأييد متاح، شريطة خلوه من الضغوط أو الإغراءات أو خطابات الكراهية. والنقد مشروع، متى ركّز على الرؤى والبرامج والسيرة والكفاءة، دون الطعن في الأعراض أو النيل من الكرامة الشخصية.

ويقع على عاتق المرشحين وأنصارهم بناء ميثاق شرف أخلاقي يقضي بمؤازرة الفائز أياً كان لأداء أمانته؛ فلا يصح للفائز إقصاء من خالفه الرأي، ولا ينبغي لمن لم يُوفق أن يستمر في معارضة هادمة. فعقب إعلان النتائج، يجب أن تذوب مسميات “جماعتي” و“جماعتهم” لتعود إلى هوية جامعة واحدة: أبناء NU.

الفوز بغير استعلاء: حفظ هيبة NU

إن نجاح المؤتمر لا يُقاس بمجرد تنصيب قيادة جديدة؛ بل يتحقق النجاح حين تجري الانتخابات في أجواء من الوقار، وتُقبل نتائجها بصدور منشرحة، وتتضافر طاقات المؤسسة مجدداً في العمل المشترك.

على القائد الفائز أن يظفر دون استعلاء أو انتقاص من غيره، وعلى من لم ينل الفوز أن يتقبل النتيجة دون أن يفقد مهابته. كما يجب على المؤيدين وضع حد للتنافس متى قال المؤتمر كلمته. فبعد انقضاء المؤتمر، لا مكان لمن يظن أنه الأحق بـ NU دون سواه، ولا لمن يُعامل كالغريب في عقر داره.

وإذا كان فرز الخصوم والحلفاء في السياسة الحزبية يُعد أمراً حتمياً، فإن هذا المنطق داخل منظومة دينية يجب أن ينضبط بالأخلاق والعدل والأخوة وابتغاء الصالح العام؛ فالصديق في الانتخابات ليس معصوماً على الدوام، والخصم فيها ليس مخطئاً بالضرورة.

لقد علّمنا KH Hasyim Asy’ari أن بناء التنظيم يقوم على المقاصد النبيلة والشعور بالمسؤولية تجاه الدين والوطن. وبرهن KH Abdul Wahab Chasbullah على أن رفعة NU وُلدت من العمل الدؤوب والشجاعة والإبداع والتجرد من الأطماع. وأثبتت Nyai Hj Sholihah Wahid أن رعاية NU تتحقق أيضاً عبر التربية الأسرية والحراك النسائي وخدمة البسطاء. في حين ارتقى Gus Dur بـ NU لتكون صرحاً للمجتمع المدني، معرّفاً العالم بوجه الإسلام الإندونيسي السمح المتمسك بالديمقراطية والقيم الإنسانية.

والرجاء معقود على ألا يكتفي Muktamar Ke-35 NU بتقديم هيئة إدارية جديدة فحسب، بل أن يبعث من جديد روح الإخلاص التي تحلى بها الأوائل. فـ NU بحاجة إلى قادة لا تقتصر براعتهم على كسب الأصوات، بل يمتلكون القدرة على جمع الشمل، وحفظ استقلالية الـ jam’iyyah، وتطوير خدمة الأمة، ورعاية ثقة المجتمع.

ووسط العواصف والتحديات المحلية والدولية، يتعين الحفاظ على هيبة NU؛ لتبقى ركيزة للاعتدال الديني، والديمقراطية، والسلام، والعدالة الاجتماعية، والإنسانية، تماماً كما خطه المؤسسون والرواد. ولتكن القيادة المنبثقة عن Muktamar Ke-35 قادرة على تمتين بنيان NU في الداخل وتعزيز مكانتها المرموقة في الساحة الدولية.

وختاماً، ستنقضي أيام المؤتمر وتتبدل الإدارات، وما يجب أن يبقى ويصان هو الـ jam’iyyah، وروابط الأخوة، وغايات البذل والعطاء. ولا ينبغي أن يكون ثمن فوز مرشح هو تصدع المنظمة؛ فالانتخابات لا تعدو أياماً معدودات، بينما حراسة الأخوة وأمانة الخدمة تمتدان طويلاً.

ولهذا، فإن الرهان الأكبر أمام Muktamar NU لا ينحصر في تمييز الصديق من العدو، بل في تحويل سائر التباينات إلى طاقة جامعة متى صدر القرار؛ إذ في فناء NU الفسيح، ليس لاختلاف الرأي إلا أن يباعد مسارات التأييد حيناً، دون أن يفصم عرى الأخوة أبداً.

NU ذات هيبة، والوطن ذو كرامة.

(نُشر هذا المقال في Islami.co يوم الاثنين، 31 Agustus 2026)