إسراء المعراج، الصلاة، والتعددية الثقافية

الأستاذ الدكتور سكرون كامل، ماجستير

التعددية الثقافية هي فهم لا يقتصر على تأكيد الحقائق الاجتماعية والثقافية المتنوعة/غير المتفردة، بل يصاحبها أيضًا التقدير، وحتى الاحتفال، بهذا التنوع/الاختلاف. ويُنظر إلى التنوع باعتباره فسيفساء تجمل الحياة، وهو ليس مجرد ضرورة حياتية يجب قبولها بصدق، بل إنه يوفر أيضًا العديد من الفوائد، إذا تمت إدارته بشكل جيد.

يتم وضع الاختلافات في الجنس والعرق والإثنية والجغرافيا والثقافة والدين ونظرة الحياة والآراء السياسية في وضع متساوٍ، مع تمتعهم بحقوق متساوية في التعبير عنها. والعكس هو الأحادية الثقافية.

في إندونيسيا، نجد التعددية الثقافية في المبدأ الثالث من مبادئ بانكاسيلا مع "بينيكا تونجال إيكا". ومع ذلك، هناك العديد من الظواهر في إندونيسيا التي لا تتوافق مع التعددية الثقافية. ومن بين هذه الحالات صراع أمبون الذي امتد إلى مالوكو الشمالية (1999)، وأعمال الشغب في بوسو (1998-2001)، ومأساة سامبيت (2001)، والاشتباكات في سامبانج (2012) بين الجماعات السنية والشيعية. كما أن الصراع بين قبائل الجاوية ولامبونج (2016) كان السبب وراء ذلك.

التعددية الثقافية في إسراء ميكراج

وفي الإسلام، يمكن رؤية التعددية الثقافية، من بين أمور أخرى، من خلال رحلة الإسراء والمعراج التي خاضها النبي محمد صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من نبوته. إن التعددية الثقافية الخارجية للمسلمين، على سبيل المثال، تظهر في العديد من الأحداث التي وقعت أثناء رحلة الإسراء والمعراج. ومنها احترام النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء الكبار السابقين الذين كان إصرارهم على الدعوة قدوة لهم.

وهم معروفون بأنبياء العزم العزمي (ذوي العزيمة والصبر في الدعوة). ومن بينهم نبيان جاءا بالدين السماوي الجاهلي، اليهودية والمسيحية، وقد أقر النبي تعاليمهما، وإن صحح بعض تعاليمه باعتبارهما جاءا بالدين الأخير (المصدق والمهيمن).

وكان النبي قد حج إلى مدين، حيث نزل الوحي على النبي موسى؛ إلى بيت لحم حيث ولد النبي عيسى؛ الصلاة في المسجد الأقصى الذي كان في ذلك الوقت مكان عبادة لليهود والمسيحيين، وليس المسجد الأقصى الحالي الذي بناه بعد ذلك بكثير الخليفة عبد الملك بن مروان أحد خلفاء الدولة الأموية في عام 705م.

وللتوضيح فإن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يصلي أمام الحجر الأسود الكبير المسمى الصخرة المقدسة في رحلة الإسراء والمعراج. كان هذا الحجر موجودًا ذات يوم في وسط الهيكل/الكنيسة أو الحرم الشريف، وهو مكان نبيل بناه النبي سليمان الذي عاش حوالي 975-935 قبل الميلاد.

لقد أصبح هذا الهيكل/المعبد أول مكان مهيب وكبير للعبادة اليهودية. يقع المبنى على أرض محاطة بأسوار عالية ومتينة، وهو مستطيل الشكل، عرضه 300 متر (م)، وطوله حوالي 400 متر، وارتفاعه 15 متراً. تم بناء المعبد من الحجارة التي تم استخراجها ونقلها من أماكن بعيدة. كما أنها مؤطرة بخشب الأرز المنحوت ومغطاة بالذهب في بعض الأجزاء.

لسوء الحظ، تم تدمير هذا المعبد أولاً على يد نبوخذ نصر (605-562 قبل الميلاد)، أحد ملوك بابل الثاني، وأعيد بناؤه عندما حكم كورش الكبير ملك فارس في عام 553 قبل الميلاد. إلا أنها دمرت مرة أخرى على يد الإمبراطور الروماني تيتوس فلافيوس فيسباسيانوس في عام 70 قبل الميلاد بسبب تمرد اليهود.

واستناداً إلى الصخرة المقدسة فقد أُعطي النبي معراجاً يصعد إلى السماء حتى سدرة المنتهى. في رحلة المعراج التقى النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء السابقين واستشارهم. وبالإضافة إلى النبي آدم، هناك أيضًا النبي إبراهيم، جده، والد إسماعيل، الذي أنجب قبيلة قريش، قبيلة النبي محمد.

وكان الأمر بالصلاة خمس مرات في اليوم نتيجة مشاورة النبي مع النبي موسى، النبي قبل محمد والذي كان أيضا القائد الذي حرر اليهود من ظلم فرعون الذي جعلهم عبيدا. قادهم النبي موسى في الخروج من مصر إلى أرض أجدادهم من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية.

إن ما فعله النبي أعلاه يدل على الآية في نهاية سورة البقرة/2 والتي نزلت على النبي، وهي الآية 285 التي تنص على أن المسلمين لا ينبغي أن يفرقوا بين نبي جاء بدين معين والنبي الذي جاء بالإسلام، النبي محمد. وكذلك آيات مثل قصة النبي إبراهيم جد اليهود والعرب، وآيات عن النبيين عيسى ومريم اللذين تطهرا في المسيحية كما في سورة مريم/19، وبعض الآيات في سورة آل عمران/3.

ومن هنا فإن موقف النبي التسامحي الذي كان سبباً في ولادة الإسراء والمعراج حين بشر الطائف كان بمثابة نقطة التقاء مع التعاليم الدينية للأنبياء السابقين. وكما ذكر العديد من الخبراء في كثير من الأحيان، عندما بشر النبي طيف، لم يسخر منه/يُهان فحسب، بل تعرض أيضًا للرشق بالحجارة. وقد أصيب رأس النبي وجسده أيضاً.

ولكن عندما عرض عليهم الملاك جبريل أن يرمي عليهم جبلاً ليسحقهم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وبينما الدم يسيل على وجهه دعا النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم اهدهم فإنهم قوم لا يعلمون" (رواه البيهقي). وفي أحد الأدعية قال: ما دام أنك لست غاضباً علي فلا أبالي.

والمراد بالأنبياء السابقين، وخاصة موقف النبي يوسف الذي غفر لإخوته الأشرار (يوسف/12: 92). وكذلك موقف/تعاليم النبي عيسى عليه السلام وقاعدته الذهبية التي ترفض العنف بالعنف، لأنه سيولد عنفاً جديداً بعد ذلك. قول النبي عيسى عليه السلام المشهور: "إذا لطمتك على خدك الأيمن فأدره إلى الأيسر". ومن الأحاديث المشهورة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بتعليم الإحسان، أي فعل الخير للناس الأشرار/الأشرار.

ولكن في تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم تشابهات أيضاً مع تعاليم النبي موسى عليه السلام فيما يتعلق بالقنص، كما يتبين من صلح الحديبية الذي عقده النبي صلى الله عليه وسلم في سنة 6 هـ (628 م) مع غير المسلمين/الوثنيين في مكة. وفي موقف الرسول ﷺ استمراراً لموقفه في الطائف، فإن الطريق الرئيسي لحل المشاكل هو الوسائل السلمية كالتشاور، وتطبيق القانون، وتطبيق العدالة، وخاصة مبدأ الجدارة.

وبهذه الطريقة، يمكن أن تتحقق التعددية الثقافية مع المساواة في الحقوق. ومع ذلك، فإن الحرب مسموح بها كإجراء طارئ، كإستراتيجية للبقاء عند التعرض لهجوم عسكري. وكذلك كإستراتيجية أخيرة للتحول الاجتماعي (الدعوة) كما قام بها النبي موسى عليه السلام آنفاً.

إن التعددية الثقافية الخارجية للمسلمين تظهر بالطبع في الصلاة أيضًا باعتبارها وحيًا تلقاه النبي أثناء المعراج، حيث التقى بالله مباشرة في سدرة المنتهى، دون وسيط جبريل. بالإضافة إلى الصلاة، يجب على المسلم أن يحمد الله فقط كما هو الحال في التكبير والسجود، وفي الصلاة أيضًا طقوس التحية كما علمنا النبي.

السلام يعني إلقاء السلام على الناس يمينًا ويسارًا، حتى غير المسلمين. ويتجلى ذلك في الحديث النبوي الذي رواه البخاري أن من آمن بالله ورسوله فعليه أن يحسن إلى جاره وضيفه مسلمين كانوا أو غير مسلمين، ولا يؤذيهم. وأيضاً يجب على الإنسان أن يتكلم جيداً أو يصمت، وفي حديث آخر يجب عليه أن يحافظ على علاقات طيبة مع الآخرين (السلامة الرحمية/دفء الإنسانية)، سواء مع إخوانه المسلمين أو غير المسلمين، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى نفس الجنسية.

إن التعددية الثقافية/التسامح الخارجي (تجاه غير المسلمين) في الصلاة باعتبارها وحياً نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الإسراء والمعراج، تتجلى أيضاً من خلال آيات القرآن الكريم التي يقرأها المسلمون بعد قراءة الفاتحة، وخاصة من قبل الأئمة في صلاة الجماعة في المساجد حتى الآن.

على سبيل المثال، سورة الكافرون الآيات 1-6 هي حروف تحتوي على التسامح الديني وهي الحروف الأكثر قراءة من قبل الأئمة والأكثر قراءة من قبل المسلمين في الصلاة قبل وبعد صلاة الجماعة. ويقرأ الأئمة أيضاً هذه الآية كثيراً في صلاة الجماعة قبل الآية الأخيرة من سورة البقرة التي سبق وصفها.

وفي بعض الأحيان في الصلاة، كما ورد الوحي أثناء الإسراء والمعراج، يقرأ بعض الأئمة أيضاً آيات عن الحرية الدينية، مثل: سورة البقرة/2: 257: "لا إكراه في الدين قد بين الرشد والضلال".

في الواقع، يقرأ بعض الأئمة أحيانًا سورة المملوحه/60:8 على أنها تبيح الأعمال الصالحة بإعطاء الصدقات للفقراء من غير المسلمين، وحتى إعطاء المناصب العامة غير رئاسة الدولة لغير المسلمين الصالحين. تقول الآية: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرّوا وتقسطوا إلى من لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم إن الله يحب المقسطين".  والله أعلم. (زم)

المؤلف أستاذ بكلية الأدب والعلوم الإنسانية بجامعة جاكرتا. نُشر المقال في عمود الرأي في صحيفة كومباس، بتاريخ 27 يناير 2025. انظر https://www.kompas.id/artikel/isra-miraj-salat-dan-multikulturalisme?open_from=Artikel_Opini_Page