ناشط بيئي في مواجهة تغير المناخ، يمكن للجامعات أن تطبق الإسلام الأخضر

فندق آشلي وحيد حاسيم جاكرتا, أخبار الجامعة - سلط الناشط البيئي هينينج بارلان الضوء على الدور المهم لكل جامعة في تطبيق مفهوم الإسلام الأخضر في إطلاق نتائج المسح الوطني (الإجراءات البيئية الدينية) REACT (الإجراءات البيئية الدينية) الذي أجراه مركز دراسة الإسلام والمجتمع (PPIM) بجامعة شريف هداية الله جاكرتا في فندق آشلي وحيد حاشيم جاكرتا يوم الأربعاء (24/7/2024). يكشف هذا الاستطلاع عن وعي المسلمين الإندونيسيين ومواقفهم تجاه القضايا البيئية وتغير المناخ.

وأظهر الاستطلاع أن 70.43% من المسلمين الإندونيسيين على دراية بتغير المناخ، حيث يعتقد 76.82% منهم أن تغير المناخ يحدث، و19.1% منهم يعتقدون بقوة أن تغير المناخ يحدث. ومع ذلك، فإن 50.4% فقط قلقون بشأن الأضرار البيئية، في حين أن 58.35% قلقون أكثر بشأن الجريمة. 

من البيانات، يعتقد 46.07% من المشاركين في الاستطلاع أن البشر هم السبب الرئيسي للأضرار البيئية وتغير المناخ. في حين ذكر 37.72% أن السبب هو مزيج من الأنشطة البشرية والعوامل الطبيعية، ووصف 16.21% منهم السبب بأنه طبيعي.

تشمل السلوكيات البيئية التي حددها الاستطلاع توفير المياه والكهرباء، وتوبيخ الآخرين أو تذكيرهم، والتبرع، والمشاركة في الحملات البيئية، وإعادة تدوير النفايات، والتوقيع على العرائض.

وفقًا لهينينج بارلان، تلعب الجامعات دورًا مهمًا في تطبيق مفهوم الإسلام الأخضر. ومع ذلك، فإن تطبيقه الحالي لا يزال غير مثالي. الخطوة الأولى التي يمكن اتخاذها هي دمج هذا المفهوم في المناهج الدراسية. إذا لم يكن ذلك ممكنًا، فيجب أن يكون هناك نهج أكثر منهجية لضمان قدرة الحرم الجامعي على تبني هذا المفهوم وتطبيقه.

بعد ذلك، يجب توسيع نطاق هذا المفهوم ليشمل كليات أخرى مثل العلاقات الدولية والقانون والاقتصاد، بحيث تبرز مفاهيم مثل الاقتصاد الأخضر والعلاقات الدولية في سياق تغير المناخ. ومع ذلك، في الوقت الحالي، وفقًا له، تقتصر هذه الجهود في الوقت الحالي على المناقشات مع الخبراء فقط.

”التعليم العالي هو أحد مفاتيح نجاح أو فشل الإسلام في حماية البيئة. ولكن في الوقت الحالي، لم تطبق العديد من الجامعات الإسلام الأخضر بشكل شامل، خاصة تلك التي تضم كليات إسلامية“.

كما أكد على أهمية التنشئة الاجتماعية لمفهوم الإسلام الأخضر بين الطلاب. يمكن أن تتم عملية التنشئة الاجتماعية بطرق رسمية أو غير رسمية، مثل الاجتماعات والإنستغرام والبرامج الحوارية والحوارات وغيرها من الفعاليات.

”من المهم جدًا التنشئة الاجتماعية. ويجب أن يكون الإسلام الأخضر جزءًا من مفهوم الحرم الجامعي الأخضر، حيث يتم دمج السلوك والمعرفة والفهم الأساسي للقيم الإسلامية في الجهود المبذولة لحماية البيئة“.

علاوة على ذلك، أوضح هينينغ بارلان أن هناك حاجة إلى المشاركة والدعم من المجتمع الأكاديمي لدعم مفهوم الإسلام الأخضر. 

”يمكن تقديم الدعم من خلال السياسات أو اللوائح الداخلية التي تتضمن مقررات تتعلق بالإسلام والبيئة. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للجامعات دعوة الخبراء والقيام بأعمال حقيقية مختلفة. كما أن دعم الأنشطة الطلابية المتعلقة بالبيئة مهم جدًا أيضًا، مثل غرس الأشجار، وإدارة النفايات، والمناقشات، وتوفير الطاقة في الحرم الجامعي“.

وفقًا للدراسة الاستقصائية، يميل الإندونيسيون إلى أن يكون لديهم وجهات نظر مركزية الإنسان، بينما تأتي المركزية البيئية في المرتبة الثانية، والمركزية البيئية في المرتبة الثانية، والمركزية اللاهوتية في المرتبة الأقل. تُظهر العلاقة بين البشر والطبيعة التي تم تحليلها من خلال مقياس الإنسان والطبيعة (HaN) أن البشر كحراس وشركاء للطبيعة لديهم علاقة إيجابية بالسلوك المؤيد للبيئة. 

كما يمكن أن تكون القضايا البيئية وسيلة لتعزيز التعاون والتسامح بين الجماعات الدينية. ومع ذلك، فإن نقص فرص التفاعل الاجتماعي بين مختلف الجماعات الدينية يعيق المشاركة في الإجراءات المشتركة استجابة للقضايا البيئية.

(Ken Devina/ Fauziah Muslimah/ Lutfi Retno Puji Rahayu/ Foto: Adib Taufiqur'Rachman)