ماذا ينبغي على جامعة UIN Jakarta أن تفعل؟ (ملاحظات تأملية)

Syafi'i

تُعد جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية (UIN Jakarta) أول مؤسسة للتعليم العالي تابعة لوزارة الشؤون الدينية تتخذ شكل جامعة. وتمتلك UIN Jakarta عدداً من المزايا التي لا تتوفر لدى جامعات UIN الأخرى؛ فموقعها على أطراف عاصمة البلاد يُعد استراتيجياً للغاية سواء من الناحية الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية.

أولاً، يقع مقر UIN Jakarta في منطقة تانغيرانغ الكبرى (مقاطعة Tangerang، ومدينة Tangerang، ومدينة Tangerang Selatan [Tangsel])، وهي منطقة متاخمة لمدينة جاكرتا الكوزموبوليتانية. ولم تعد تانغيرانغ الكبرى مجرد منطقة ظهير داعمة، بل أصبحت مدينة متروبوليتان قائمة بذاتها، وتُعد منطقة ذات كثافة سكانية عالية؛ ففي منتصف عام 2025، تجاوز إجمالي عدد سكانها 6.8 مليون نسمة (BPS Banten 2025)، وهو رقم يفوق عدد سكان سنغافورة! بل إن مدينة Tangsel، حيث يقع حرم UIN Jakarta، تشهد نمواً سكانياً يصل إلى 2-3% سنوياً (BPS Tangsel 2025) بكثافة سكانية تبلغ 8,900 نسمة/كم². وإلى جانب حداثتها النسبية (حيث تأسست كمدينة مستقلة عن مقاطعة Tangerang عام 2008)، فإن توفر خيارات متعددة من وسائل النقل من وإلى جاكرتا يجعل من Tangsel وجهة جاذبة لهجرة الكثير من سكان جاكرتا. وبذلك، تُعد Tangsel مثالاً نموذجياً للمدينة التابعة التي تنمو نتيجة الهروب من ارتفاع أسعار المساكن في جاكرتا.

ومع هذه الكثافة السكانية وكافة مشكلاتها الديموغرافية، لا تحتاج UIN Jakarta إلى الذهاب بعيداً لإجراء أبحاث حول الفقر الحضري، والتسامح، والفيضانات، والازدحام المروري؛ فكل ذلك يقع على عتبة الحرم الجامعي مباشرة. وهذا ما يجعل أبحاثها ذات صلة وثيقة بتصنيفي THE وQS، لأنهما يقيّمان الأثر المجتمعي (impact). وبإضافة جاكرتا، وبيكاسي، وديبوك، تبدو وضعية UIN Jakarta أشبه بمركز محوري (hub). ومن ناحية تصنيف Webometrics، ترتفع حركة زيارات الموقع الإلكتروني والاستشهادات العلمية بفضل السمعة الأكاديمية، وسهولة الوصول، ويسر التعاون مع قطاع الصناعة في المنطقة؛ على عكس جامعات UIN في الأقاليم التي تضطر لبذل جهود شاقة لاستقدام أساتذة زائرين.

ويقطن تانغيرانغ الكبرى مسلمون حضريون، من الطبقة المتوسطة، وملمون بالتكنولوجيا الرقمية، كما أن 70% من سكانها في سن الإنتاج. وهذا يعني أنه خلال السنوات العشر القادمة، سيزداد الطلب على التعليم الجامعي في تانغيرانغ الكبرى باستمرار، وهو ما يمثل قوة دافعة هائلة. تعيش UIN Jakarta وسط "سوق" للمسلمين المعاصرين الذين يحتاجون إلى إجابات دينية سياقية، لا مجرد طروحات عقائدية جامدة. ولهذا السبب، يحظى برنامجا الاقتصاد الشرعي والاتصال والإعلام الإسلامي بإقبال كبير هنا. وبالتالي، حتى مع السير وفق النمط المعتاد (business as usual)، لن تعاني UIN Jakarta من نقص في الطلاب، بل يمكنها أن تكون انتقائية.

ثانياً، إن قربها من مركز الحكم والنشاط السياسي الوطني يسهّل على UIN Jakarta مؤسسياً المشاركة المباشرة في صياغة السياسات العامة. بل إن عدداً غير قليل من أكاديميي UIN Jakarta أصبحوا مرجعاً في القضايا الوطنية الراهنة ويظهرون في وسائل الإعلام الوطنية. وتمنح هذه الميزة فائدة كبيرة تؤثر إيجاباً في سمعتها على الساحة الوطنية، فلا عجب أن تصبح UIN Jakarta الجامعة الأكثر استقطاباً للطلاب المتقدمين بين جامعات UIN.

خِطّة UIN: تكامل العلوم والانحياز للفئات المهمشة

منذ البداية، لم تُؤسس UIN Jakarta لمجرد أن تكون "معهد IAIN بثياب جديدة". وقد أكد Azyumardi Azra (صحيفة Kompas، 2002) أن تحويل IAIN إلى UIN هو مشروع إبستمولوجي كبير يهدف إلى إنهاء ثنائية العلوم التي تفصل بين الوحي والعقل، وبين الدين والمعرفة. هذا هو جوهر تكامل العلوم. لقد أُنشئت هذه الجامعة بمهمتين مقدستين: الأولى، إعادة دمج العلوم الإسلامية مع العلوم الحديثة؛ والثانية، خدمة المجتمع بوصفها تجسيداً عملياً للإسلام رحمةً للعالمين (Abuddin Nata، 2005، ص 45).

لا ينبغي لتكامل العلوم أن يتوقف عند كونه شعاراً، ناهيك عن أن يصبح مجرد مشروع عابر؛ بل يجب رعايته وتطوير نماذجه باستمرار. وإذا كان التكامل في مرحلته الأولى قد تجسد في افتتاح كليات عامة داخل بيئة IAIN، فإن التحدي اليوم بات أكثر تعقيداً. فالتكامل لا يعني إلصاق الآيات والأحاديث بالظواهر الطبيعية والاجتماعية لمجرد التأكيد والتبرير، بل يعني اتخاذها نموذجاً للتفكير والعمل. ويمكن تكييف نماذجه من بين الخيارات المتعددة التي طرحها كل من Azyumardi Azra، أو M. Amin Abdullah، أو Imam Suprayogo.

ونظراً للتطور المتسارع للتكنولوجيا الرقمية والذكاء الاصطناعي (Artificial Intelligence - AI)، يمكن توظيف التسهيلات التي يوفرها كأحد المحاور لتحقيق التكامل المعرفي. وبذلك، لا يعود يُنظر إلى AI كتهديد لعلم اللاهوت، بل يدخل في صميم الدراسة والاستفادة منه لحل المشكلات الاجتماعية من منظور إسلامي (انظر Syafi'i، موقع kemenag.go.id، 28 سبتمبر 2026). على سبيل المثال، قيام طلاب أصول الدين باستخدام التعلم الآلي (machine learning) لرصد الشائعات الدينية في منطقة مكتظة مثل Tangerang Selatan؛ تلك هي الخِطّة الحية.

ومع ذلك، يجب أن يقترن التكامل بالانحياز الاجتماعي حتى لا يفقد معناه؛ فخدمة المجتمع بالنسبة لـ UIN لها عنوان واضح: المجتمع المسلم المهمش. وبالنظر إلى أقرب نطاق مستهدف، وهو تانغيرانغ الكبرى التي يتجاوز سكانها 6.8 مليون نسمة (BPS، إحصاءات منطقة Jabodetabek، 2025)، قد لا تتجاوز نسبة الفقر 2.36% في Tangsel (BPS، 2024)، لكن الهشاشة الاقتصادية واقع ملموس: العمال غير الرسميين، وسائقو دراجات الأجرة الإلكترونية، وسكان الغرف المستأجرة الضيقة في ضواحي Ciputat-Pamulang. هؤلاء هم المستضعفون في الحضر الذين غالباً ما تغفل عنهم الجامعات ذات التكاليف المرتفعة. وكما ذكّر Dawam Rahardjo (2002، ص 521)، فإن الانحياز للضعفاء هو جوهر الأخلاق الاجتماعية في الإسلام.

وهنا تحديداً توضع UIN Jakarta — التي دخلت مؤخراً المرتبة 29 عالمياً في مجال الدراسات الدينية واللاهوت وفق تصنيف QS World University Rankings by Subject لعام 2026 (QS WUR by Subject 2026) — أمام اختبار حقيقي. فهذا الإنجاز العالمي سيفقد قيمته إذا ما وقعت UIN في فخ منطق التسليع التجاري. وبصفتها جامعة تقع في مدينة كوزموبوليتانية ذات تكاليف معيشية مرتفعة، فمن المفهوم تماماً أن تحتاج UIN Jakarta إلى ميزانية ضخمة لتشغيلها: من إضافة وصيانة البنية التحتية، ونفقات الموظفين، إلى التطوير الأكاديمي والبحث العلمي. غير أن ذلك لا يمكن أن يُتخذ ذريعة لعدم الانحياز للفئات المهمشة.

وبسبب سمعتها، وإنجازاتها، واعتمادها الأكاديمي، وموقعها، فمن المفهوم أن تكون رسوم التعليم الموحدة (UKT) في UIN Jakarta أعلى مقارنة برسوم UKT في جامعات PTKIN الأخرى لنفس التخصص والمستوى. ومع ذلك، يجب أن تظل حصة الفئات المهمشة محل اهتمام بالغ، سواء بزيادة مقاعد المستويين 1 و2 وتقليص المستويات 5 و6 و7، أو من خلال الحوافز كالمساعدات والمنح الدراسية للطلاب من تانغيرانغ الكبرى والمناطق النائية (3T). وتُظهر بيانات أمين المظالم الإندونيسي (Ombudsman RI) ودراسة صحيفة Kompas (Yuliani، 2023، ص 134) أن ارتفاع رسوم UKT في الجامعات الحكومية PTN بما فيها PTKIN قد أصبح عائقاً أمام الوصول إلى التعليم. وإذا ما امتلأت مقاعد UIN Jakarta فقط بالقادرين على دفع رسوم UKT من الفئات 5 و6 و7، فإنها بذلك تخون خِطّتها الأصلية.

وعلى العكس من ذلك، يجب على UIN أن تفتح أبوابها على مصراعيها لهم؛ فخِطّة خدمة المجتمع تتطلب سياسات تمييز إيجابي. ويجب أن تكون UIN Jakarta محفزاً للمسلمين المهمشين للارتقاء اجتماعياً عبر التعليم العالي الجيد، بما يحقق حراكاً اجتماعياً رأسياً ملموساً. وتؤكد نظرية الحراك الرأسي التي صاغها Pitirim Sorokin في كتابه Social Mobility (1959، ص 11) أن التعليم هو المصعد الاجتماعي الأكثر موثوقية. فعندما يتمكن ابن لعائلة تعمل في جمع النفايات في Cipayung أو عاملة غسيل في Pondok Aren من التخرج في تخصص الاقتصاد الشرعي بجامعة UIN ليصبح لاحقاً محللاً مالياً شرعياً في BSD City، فهناك تحديداً يلتقي تكامل العلوم مع خدمة المجتمع في أسمى صوره.

وفي الختام، فإن الحفاظ على الخِطّة يعني الحفاظ على التوازن بين العالمي والمحلي. إن أن تصبح الجامعة في المرتبة 29 عالمياً وقادرة على الحديث عن AI والإسلام في المحافل الدولية هو أمر مهم، ولكن أن تكون سُلّماً للخير ومصدر مصلحة لجيرانها المهمشين في تانغيرانغ الكبرى هو أمر أكثر أهمية بكثير. تلك هي UIN التي حلم بها مؤسسوها. والله أعلم بالصواب.

للوصول إلى مختلف خدمات وزارة الشؤون الدينية، يرجى زيارة الرابط: https://kemenag.go.id/layanan

ومن خلال هذه البوابة، يمكنكم الحصول على أحدث المعلومات المتعلقة باللوائح التنظيمية، والتعليم الديني، والأجندة الوطنية، والمنشورات الرقمية، فضلاً عن أخبار وزارة الشؤون الدينية (Kemenag) في المركز والأقاليم.

كما يمكنكم متابعة قناة وزارة الشؤون الدينية على تطبيق WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029Vb9xP10Fy72KZA2gk81S

(الكاتب محاضر بكلية علوم التربية وتأهيل المعلمين FITK بجامعة UIN Jakarta ومهتم بالقضايا الاجتماعية والدينية. نُشر المقال في صفحة الرأي بموقع KEMENAG يوم الأربعاء 7 أكتوبر 2026).