الجهد والتأمل في مفهوم الدولة المدنية

Izzatur Rahman Pradiatma

لم يكن مصطلح "مدني" الذي برز بين المثقفين المسلمين في القرن العشرين مفهوماً جديداً كلياً؛ فقد عرف هذا المصطلح منذ قديم الزمان. ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في مقدمة ابن خلدون عبر عبارة "الإنسان مدني بالطبع"، والتي تُظهر أن الإنسان بطبيعته كائن اجتماعي يعيش في مجتمع ولا يمكنه تلبية كافة احتياجاته بشكل فردي. وفي سياق فكر ابن خلدون، يرتبط مصطلح "مدني" هناك بمفهوم "العمران" الذي يحمل معنى الحياة. ويبدو أن هذه الفكرة تشبه مقولة أرسطو الشهيرة: "الإنسان حيوان سياسي" (the human is a political animal)، والتي تؤكد أن الإنسان في جوهره كائن يعيش في حياة اجتماعية وسياسية.

في أواخر أغسطس 2026، عُقد في جاكرتا لقاء يجمع بين المثقفين المسلمين الماليزيين والإندونيسيين. ويأتي هذا اللقاء كجزء من أجندة سنوية بادر بها الأستاذ الدكتور M Din Syamsuddin بصفتي رئيس مركز الحوار والتعاون بين الحضارات (CDCC) وداتو سيرتي أنور إبراهيم رئيس وزراء ماليزيا، اللذان عهدا بتنفيذه لاحقاً إلى وزير الشؤون الدينية الماليزي Zulkifli bin Hasan.

وانطلاقاً من ذلك الاجتماع، سيقوم الكاتب بدراسة الأفكار والرؤى التي أنتخبتها النخب المثقفة المسلمة الماليزية والإندونيسية في ذلك المنتدى. وتستهدف هذه الدراسة أيضاً رصد كيفية تطور مفهوم "مدني" وبنائه بين النخب المثقفة في البلدين، فضلاً عن تأمل أهداف وغايات تلك الفعالية.

مهرجان استقلال، ماليزيا مدنية، وفارامادينا

إذا أردنا العودة بالذاكرة (flashback) إلى عام 1995، فقد نظم مسجد الاستقلال مهرجاناً ضخماً حضره شخصيات إسلامية بارزة على المستويين الوطني والدولي، وكان من أبرز الحاضرين أنور إبراهيم، الناشط في حركة الشباب المسلم الماليزي (ABIM)، وهي منظمة شبابية إسلامية.

وفي تلك المناسبة، ألقى أنور إبراهيم خطاباً شاع فيه ترويج فكرة عُرفت لدينا باسم "مدني". وإلى جانب أنور، قام نديشولش ماجد (Nurcholish Madjid) بترويج فكرة المجتمع المدني في ثمانينيات القرن الماضي.

وأصبح مفهوم المجتمع المدني أو الدولة المدنية شعاراً انتخابياً تحول في النهاية إلى رؤية حكومة أنور إبراهيم المعروفة بـ "ماليزيا مدنية" (Malaysia Madani)، والتي تُعد اختصاراً لـ: "الاستقرار، والرفاهية، والإبداع، والاحترام، والثقة، والإحسان" (kemapanan, kesejahteraan, daya cipta, hormat, keyakinan, dan ihsan).

والمثير للاهتمام، وفقاً لـ John L. Esposito في مقالته المنشورة في مجلة Frontier بعنوان: "أنور إبراهيم: الإسلام الإصلاحي وأخلاقيات الحكم في دولة ما بعد الاستعمار" (25 ديسمبر 2026، ص 57)، أن استخدام أنور إبراهيم لمصطلح "مدني" لم يكن مجرد شعار تكنوقراطي أو أثر ثقافي، بل كان مشروعاً معيارياً أيضاً. فبالنسبة لأنور، يسعى مفهوم "مدني" إلى وضع الإسلام لا كأداة لسيطرة الدولة، بل كمصدر للاعتبارات الأخلاقية في ممارسة الحكم وصياغة السياسات العامة.

وفي إندونيسيا، جرى تطوير فكرة "مدني" على يد الصديق المقرب لأنور إبراهيم والمفكر المسلم الإندونيسي البارز نurcholish Madjid، المعروف محلياً بـ "كاك نور" (Cak Nur). فقد حول فكرة المجتمع المدني إلى مؤسسة تعليمية نعرفها اليوم باسم جامعة فارامادينا (Universitas Paramadina). بدأت فارامادينا في الأصل كنادٍ ديني للدراسات يُدعى "فارامادينا"، ثم تطورت لتصبح مؤسسة وقفية وجامعة.

إن رؤية كاك نور عن المجتمع المدني (civil society) هي التي ألهمت تسمية فارامادينا. ويتكون اسم "فارامادينا" بطريقتين: (1) من كلمة par (باللاتينية: متكافئ، متسق، أو متوافق روحياً)، و(2) كلمة madina (بالعربية: مدينة/حضارة). ومن اللافت للنظر أن تلك الجامعة افتتحت برنامجا دراسياً خاصاً بالإسلام المدني.

الدولة المدنية وأحلام نهضة الحضارة الإسلامية الملايوية

تتشابه إندونيسيا وماليزيا تاريخياً وثقافياً بشكل كبير؛ ولهذا السبب ليس مستغرباً أن يلتصق مصطلح "الدول الشقيقة ذات الأصل الواحد" (negara serumpun) بهاتين الدولتين. ومن المثير للاهتمام أن العلاقات بين البلدين الشقيقين لم تكن تسير دائماً على وتيرة واحدة؛ فهي أحياناً تكون في أفضل حالاتها، بينما تشوبها في أحيان أخرى إشكالات متنوعة. ومع ذلك، لا تزال الجهود مستمرة لتعزيز وتطوير أواصر العلاقات بين الدولتين.

يُمثل منتدى "مدني ماليندو" إحدى الوسائل التي تجمع النخب المثقفة المسلمة الماليزية والإندونيسية كجزء من هذه الجهود. ويُعد هذا المنتدى أحد برامج عمل "معهد الفهم الإسلامي الماليزي" (IKIM)، وهو مؤسسة تابعة لمكتب رئيس وزراء ماليزيا، بالشراكة مع "مركز الحوار والتعاون بين الحضارات" (CDCC) كممثل رئيسي للمثقفين المسلمين في إندونيسيا. وما يميز هذا المنتدى هو أن بعض مشاركيه هم من المثقفين الذين تقلدوا أو يتقلدون مناصب استراتيجية في الحكومة، مثل الوزراء، وأعضاء البرلمان، وحتى نواب الرئيس السابقين. ويُظهر حضورهم أن المنتدى لا يقتصر فقط على جمع الأكاديميين والمثقفين، بل يستقطب أيضاً شخصيات ذات خبرة مباشرة في عمليات صنع القرار وإدارة الحكم.

يأتي "مدني ماليندو" كفضاء لمناقشة مختلف المشكلات التي تواجه الأمة الإسلامية في ماليزيا وإندونيسيا، كما يُعد منصة لبحث مفهوم "مدني" كفكرة في الحياة السياسية والاجتماعية، إلى جانب استكشاف مدى ملاءمتها للاستجابة لتحديات الحياة المعاصرة.

في إحدى المناسبات، دعا Din Syamsuddin المشاركين إلى العمل معاً لبناء دولة أو مجتمع قائم على الأساس المدني. وانطلاقاً من هذه الفكرة، ظهر شعار "الدولة المدنية هدف مشترك". كما دعا Din إندونيسيا وماليزيا إلى التعاون يداً بيد للاضطلاع بالمهام المجتمعية لبناء حضارة جديدة تنبثق من جنوب شرق آسيا وتستند إلى القيم الإسلامية. وبرأيه، فإن الشرق الأوسط وسائر بلدان العالم الإسلامي التي شكلت في الماضي مراكز للححضارة الإسلامية قد أنهت دورها التاريخي؛ ولهذا السبب، يرى أنه قد حان الوقت للمجتمعات المسلمة في ماليزيا وإندونيسيا لتولي زمام المبادرة في بناء ومواصلة مسيرة الحضارة الإسلامية من منطقة جنوب شرق آسيا.

هذه الرؤية مثيرة للاهتمام نظراً لأن جنوب شرق آسيا غالباً ما يُنظر إليها هامشياً في تاريخ الحضارة الإسلامية، على الرغم من أن ماليزيا وإندونيسيا تمتلكان كتلة بشرية مسلمة هائلة وتاريخاً عريقاً في تطور الإسلام يمكن تتبعه عبر مراكز السلطة والحضارة المتعددة مثل: سامودرا باساي، وديماك، وملاكا، وآتشيه، وماتارام الإسلامية، وغيرها من الممالك الإسلامية. فقد تركت هذه المراكز الحضارية إرثاً غنياً، مادياً وغير مادي، كالتقاليد الفكرية، والثقافة، والتعليم، والحياة الاجتماعية والدينية. وعليه، فإن جنوب شرق آسيا، ولا سيما ماليزيا وإندونيسيا، تمتلك مقومات تاريخية وثقافية قوية لتلعب دوراً محورياً في مسار تطور الحضارة الإسلامية.

ولكن وسط هذه الآمال الكبيرة، يبرز تساؤل: هل يمكن تحقيق تلك الغاية النبيلة المتمثلة في بناء الدولة المدنية وإحياء نهضة الحضارة الإسلامية من جنوب شرق آسيا في ظل ظروف ماليزيا وإندونيسيا الحالية؟

هل ستتحول هذه الفكرة إلى واقع ملموس؟

ربما يمكننا محاكاة تجربة أنور إبراهيم الذي جسد فكرة "مدني" على أرض الواقع. ولكن، هل ستتمكن هذه الفكرة التي نُقِشت وبحثت لعقود طويلة من جعل ماليزيا وإندونيسيا مركزاً ثقلياً للحضارة الإسلامية في آسيا والعالم أجمع؟

إن طموح إقامة الحضارة الإسلامية هو بلا شك غاية مجتمعية كبرى. وكما نعلم جميعاً، تمر الأمة الإسلامية اليوم بحالة من التراجع، لا سيما في ظل عالم مضطرب ومتعدد الأقطاب يشهد الكثير من الصراعات وعدم الاستقرار في شتى القطاعات. ولهذا السبب، ليس من المستحيل أن ينبثق أمل عظيم لإقامة حضارة إسلامية أو حضارة مدنية تتوافق مع خصائص مجتمع المدينة المنورة بوصفه المجتمع المثالي.

ومن هذا المنطلق، بدأت بعض الدول الإسلامية تروّج لنفسها بوصفها البلدان التي ستبعث نهضة جديدة متوافقة مع القيم الإسلامية أو ترفع شعارات إسلامية؛ كإيران، وتركيا، بل وحتى السعودية، إذ تبدو وكأنها تتسابق لتكون جزءاً من الأمجاد الإسلامية القادمة.

ومن المهم أن نستحضر تجربة "حزب التحرير" الذي يسعى منذ تأسيسه وحتى اليوم إلى إقامة "دولة إسلامية" موحدة تحت ظل الخلافة وفق المنهاج النبوي. ومثلهم أيضاً تنظيم "الدولة الإسلامية في العراق والشام" (داعش) الذي رفع شعار "الدولة الإسلامية" بأساليب قائمة على العنف وغياب التحضّر، متوهماً أن الإسلام قد ينهض عبر تلك الوسائل ليصبح حضارة كبرى تقاوم هيمنة الأعداء. ومع ذلك، أثبتت التجربتان حتى يومنا هذا فشلهما؛ فالأولى لم تكن سوى أصوات عالية تطلق المسيرات أو توزع المنشورات والنرديات، بينما بدت الثانية تطبيقية لكن بأساليب منحرفة تتعارض تماماً مع القيم الإسلامية والإنسانية.

وبناءً على ذلك، يصبح لزاماً على المثقفين المسلمين وأصحاب القرار التفكير الجاد والتعاون المشترك لإدراك تلك الغاية النبيلة. وبالنسبة للكاتب، فإن مدلول "أَسْلَكَة الدولة مدنياً" لا يعني إطلاقاً تأسيس دولة دينية إسلامية، بل يعني جعل الدولة أو المجتمع متححضراً، متعلماً، مثقفاً، متعاوناً، ومتسامحاً؛ وهي أجزاء من القيم الإسلامية التي يُرجى أن تتشكل منها حضارة إسلامية كبرى.

وحتى تصبح الدولة المدنية غاية قادرة على إقامة "تَمَدُّن" أو حضارة متححضرة بحق، يجب أن تحتضن كافة الشرائح المجتمعية؛ لأن بناء حضارة مدنية يعني حضورها الفعلي للجميع. وهذا يتطلب دعماً واسع النطاق بغض النظر عن الدين، أو العرق، أو الانتماء الحزبي، أو حتى المهنة. فالطموحات الكبرى يجب أن تخدم الجميع، وليست غايات سياسية ضيقة تنحاز لفئة واحدة، أو تدور في فلك التجريدات الفلسفية واللاهوتية التي تقود الفكرة في نهاية المطاف إلى مطبات اليوتوبيا (المدينة الفاضلة الوهمية).

(نُشر هذا المقال في موقع Mediaindonesia يوم الجمعة، 16 سبتمبر 2026).