مستقبل الذكاء الاصطناعي في إندونيسيا
أحمد طلابي خرلي
عندما أعلنت وزيرة الاتصالات والمعلوماتية، ميوتيا حفيظ، التزامها بإطلاق خارطة طريق الذكاء الاصطناعي في إندونيسيا في يونيو 2025، تذكرتُ كلمات الراحل إيفان إليتش (1973) حول " أدوات التعايش "، وهي أدوات تُحرر البشرية لا تستعبدها. السؤال هو: هل سيُضفي الذكاء الاصطناعي الذي سنطوره طابعًا إنسانيًا على البشر، أم سيكون العكس؟
نواجه حاليًا مفارقة تقليدية في صياغة سياسات التكنولوجيا: إذا كانت اللوائح صارمة للغاية، فقد يُخنق الابتكار؛ وإذا كانت متساهلة للغاية، فقد يصبح الاضطراب الأخلاقي لا يُقهر. ولكن الأهم من ذلك، تكمن القضية الرئيسية في كيفية وضع البشر في علاقتهم بالتكنولوجيا.
بدأت بالفعل العديد من الشركات الناشئة الإندونيسية في استخدام تقنية الذكاء الاصطناعي، سواءً في القطاع المالي أو التجارة الإلكترونية أو الخدمات العامة. ومع ذلك، علينا أن نحذر من الوقوع في فخ الحلول التكنولوجية ، أو الاعتقاد المفرط في التفاؤل بأن كل مشكلة اجتماعية ستُحل بالتكنولوجيا. نحن نعلم أن عدم المساواة والفقر والفساد لن تختفي بمجرد وجود خوارزميات ذكية.
التعلم من الحرم الجامعي
أصدرت وزارة التعليم العالي والعلوم والتكنولوجيا الطبعة الثانية من دليل استخدام الذكاء الاصطناعي التوليدي في التعليم العالي. إلا أن تطبيقه يختلف باختلاف المؤسسات.
على سبيل المثال، في جامعة شريف هداية الله جاكرتا، صدر تعميم من رئيس الجامعة يتضمن إرشادات حول الاستخدام الأخلاقي للذكاء الاصطناعي. هذه السياسة، وإن لم تكن حظرًا شاملًا، تشجع على اتباع نهج متوازن، مع التركيز على الشفافية والنزاهة الأكاديمية. يُسمح للطلاب باستخدام الذكاء الاصطناعي كأداة مساعدة، ولكن يُطلب منهم التصريح عن استخدامهم بصدق. وهذا يعكس قيمة الأمانة، أي الصدق في تحمل المسؤولية العلمية.
تواجه جامعة إندونيسيا معضلةً مماثلة. فقد وضعت بعض الكليات إرشاداتٍ داخلية، إلا أن سياسةً شاملةً على مستوى الجامعة لم تُطبّق بالكامل بعد. وهذا يُظهر أن حتى مؤسسات التعليم العالي الرائدة لا تزال تواجه موجة الذكاء الاصطناعي الهائلة.
يبدو أن معهد باندونغ للتكنولوجيا، بإرثه التكنولوجي العريق، أكثر انفتاحًا على دمج الذكاء الاصطناعي في تعليمه. ومع ذلك، يُطرح سؤالٌ تأملي: هل يمتلك طلاب الهندسة ما يكفي من التفكير الأخلاقي والمسؤولية الاجتماعية تجاه الابتكارات التكنولوجية التي يُبدعونها؟
تواجه جامعة غادجاه مادا، بإرثها الفكري الإنساني، تحديًا يتمثل في ضمان بقاء القيم الإنسانية المرجع الرئيسي في مواجهة التدفق السريع للتكنولوجيا في حياة الإنسان. ومن المفارقات أن العديد من كليات العلوم الاجتماعية والإنسانية أبدت أكبر معارضة لاستخدام الذكاء الاصطناعي، مع أنها ينبغي أن تكون في طليعة بناء أسس أخلاقيات التكنولوجيا.
والأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن بعض الأكاديميين، بما في ذلك المعلمين، ما زالوا ينظرون إلى استخدام تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي مثل ChatGPT على أنه غير أخلاقي، دون فهم كامل أولاً لقيمة هذه التكنولوجيا ومخاطرها وفرصها.
بالنسبة للمعلمين المُلِمّين بتكنولوجيا التعلم، غالبًا ما يُنظر إلى الذكاء الاصطناعي على أنه ليس أكثر من مُضخِّم أو مُعزِّز لشخصية مستخدميه. ففي أيدي النزيهين، يُعزِّز الذكاء الاصطناعي النزاهة. وفي المقابل، في أيدي الكسالى وغير النزيهين، قد يُصبح الذكاء الاصطناعي أداةً لنشر الشر.
ومع ذلك، ثمة قلق بالغ من أن جيلنا الرقمي الأصلي يبدو معتمدًا بشكل متزايد على التكنولوجيا. في الواقع، في هذا العصر، أصبحت القدرة على التفكير النقدي، والتحليل المنطقي، والتأمل في القيم أمرًا بالغ الأهمية.
الذكاء الاصطناعي المتحضر
أحلم بذكاء اصطناعي إندونيسي، ليس متطورًا فحسب، بل حكيمًا أيضًا. ذكاء اصطناعي لا يهدف إلى استبدال المعلمين، بل إلى تعزيز الرسالة الإنسانية للتعليم. ذكاء اصطناعي يساعد المزارعين على زيادة إنتاجيتهم دون الإضرار بالنظام البيئي. ذكاء اصطناعي يساعد الأطباء على تشخيص المرضى دون فقدان التعاطف.
هذا الحلم ليس حلمًا فاضلًا. بعض الجامعات تسير على هذا الطريق بالفعل. مع ذلك، لا يمكن تحقيق هذا الحلم إلا بغرس ثقافة النزاهة والتفكير النقدي والمسؤولية الأخلاقية منذ الصغر.
يجب أن تُجيب خارطة طريق الذكاء الاصطناعي الإندونيسية لعام ٢٠٢٥ على أسئلة فلسفية: لمن يُستخدم الذكاء الاصطناعي وما فائدته؟ إذا كان الجواب من أجل الصالح العام وتقدم الأمة، فهو الخيار الصحيح. أما إذا أصبح مجرد أداة لقلة مختارة، فإن الدمار الاجتماعي في انتظارنا.
بصفتنا أمةً ورثت قيم الحضارة النبيلة، تقع علينا مسؤولية أخلاقية لضمان ألا تُدمّر موجة الذكاء الاصطناعي القيم الإنسانية التي بُنيت على مر القرون. قد تتغير التكنولوجيا، لكن كرامة الإنسان لا يجب أن تُمسّ.[]
الكاتب أستاذ ونائب رئيس جامعة شريف هداية الله جاكرتا للشؤون الأكاديمية. نُشر هذا المقال في صحيفة جاوة بوس، عدد الأول من يوليو/تموز 2025، بنفس العنوان.